Я чувствую ответственность за то, что у вас после прослушивания «Raii» может кардинально изменится вся ваша жизнь или же в вашем доме будут происходить странного рода события. Поэтому вам предлагается 30 секунд на раздумье — читать или не читать дальнейшее. Вы можете уйти на другую web-страничку или же узнать, что DVAR — возможно, самая великая оккультная группа, работающая в жанре darkwave.

До знакомства с DVAR моими музыкальными пристрастиями были: The Cure, Siouxsie & The Banshees, Curve, Nine Inch Nails, Mission и Nitzer Ebb. После «Raii» все носители с этими исполнителями покрылись толстым слоем пыли. Купил я кассету у странного вида торговца, естественно на Горбушке. Запомнились его слова: «Возьми DVAR! Не пожалеешь! Крышу сносит основательно!». Что самое удивительное, так это то, что я, никогда ранее не покупавший дисков неизвестных мне музыкантов без предварительного прослушивания, купил «Raii» не задумываясь! Первое же включение кассеты сопроводилось выбиванием пробок. Это я воспринял как намек на прослушивание такой музыки в темноте, в крайнем случае, при свечах. И в дальнейшем слушал музыку DVAR только в полумраке, при свечах. Небольшое ритуально-этническое intro успевает за минуту с небольшим настроить вас в ближайшие полчаса на серьезную работу души. Моя собака-ротвейлер Faust, ранее не склонный к местонахождению в комнате с прыгающими от высокой громкости колонками, реагировал на DVAR странно: услышав первые аккорды из «Raii», он заходил в комнату, ложился на диванчик и с заворожением слушал весь альбом, иногда при при этом засыпая, иногда вдруг вскакивая и ни с того, ни с сего начиная громко скулить. Отслушав intro вы открываете окно в мир DVAR, мир неизлечимо больной, в котором нет места даже улыбке. Там есть место только нездоровому смеху, которым так часто пользуется солист и который показывает высшую степень крайней безысходности. Немного существует в природе альбомов сродни «Raii», которые могут создать в доме в считанные минуты такую зловещую атмосферу, что руки сами по себе, не слушаясь головы, ищут веревку и мыло. К третьей композиции под названием «Schraii» мозг уже тоже осознает, что руки были правы. От рукоприкладства спасает только желание дослушать остальные песни. Следующая композиция «Ud Rah» более ритуальная и состоящая из истеричных заклинаний на древнем языке, известном только DVAR. Язык действительно очень странный, но в нем чувствуются древне-немецкие корни, может быть тот диалект, на котором поет солист группы, и породил современный немецкий язык? Пятая вещь — своего рода баллада, мелодия которой отдает ностальгическими нотками. Слушая ее, в мозгу за какие-то считанные доли секунд проносятся все главные события, произошедшие с тобой в этой жизни. Я слышал, что так происходит при клинической смерти: ты попадаешь в длинный черный тоннель и летишь по нему с огромной скоростью к яркому свету, маячащему впереди. Яркий свет — это и есть «Raii». После финального эпилога, представляющего собой низкочастотный нойз с магическими заклинаниями, долгое время не можешь прийти в себя. И больше уже и не придешь: не придешь в себя такого, каким ты был до прослушивания DVAR. А ведь все исполнено на примитивных простеньких аналоговых синтезаторах с драм-машинкой, местами чувствуется участие живой флейты.

Через 6 дней, как DVAR попал ко мне в дом, Faust’a не стало. Этому печальному событию предшествовали отказ от пищи и бесконечная рвота. Сдохнуть в возрасте пяти с половиной лет для всегда здорового пса — несколько рановато. В тот момент я еще не проводил никаких параллелей. Следующая смерть пришла к нам спустя три месяца: отошла в мир иной моя бабка, часто жаловшаяся на слишком громкий звук, доносящийся из моей комнаты. Что доносилось до ее немолодых ушей, думаю, вам понятно. Своим друзьям, известным в тусовке как Sigill с подругой Liz, я переписал «Raii» на кассету. Sigill по своему обыкновению слушал кассеты в своей «шестерке». В тот день мы должны были встретиться в «Краю» на Хэллоуине. Sigill позвонил мне днем, чтобы сказать что они немного опоздают и добавил: «А DVAR — это вещь! Пробирает до мурашек.» До «Края» они не добрались. До сих пор перед глазами стоит обезумевший, ничего не понимающий водитель МАЗа из «Дорожного Патруля» на следующий день и его несвязный рассказ о внезапно выскочившей на встречную полосу «шестере» и нагло его протаранившей. Каким-то шестым чувством я понял, что это произошло под «Schraii». Вскрытие показало, что ребята не были ни пьяны, ни обколоты. Странная вещь: хоть от меня навеки уходили самые близкие, DVAR и «Raii» становились мне все ближе и ближе. Заиграли новыми красками их мелодии, выплывали из глубин скрытые на первый взгляд музыкальные темы. Я стал боготворить их, поклоняться им, хотя здоровье мое заметно пошатнулось. Потерял всякий иммунитет, схватываю на лету любую болезнь. Я понял, что раз меня еще не убрали с физического плана — то это знак свыше. Вывод напрашивается сам собой — я должен был сделать что-то для DVAR, отплатить благодарностью за несопостaвимое ни с чем счастье, которое они мне дарят своим творчеством, своим присутствием на этой бренной земле. Я решил, что сделаю сайт DVAR в Интернете — это будет всего лишь маленькая толика выражения признательности этой группе.

Правда, очень сложно с добычей информации. Собирая по крупицам из разных источников все, что касается группы, мне удалось узнать (хоть и не на 100%), что группа существует с начала 90-х годов. «Dvar» на иврите обозначает «послание», «слово». «Raii» является вторым альбомом, датирован 1998 годом. Самое приятное то, что DVAR — наши с вами сограждане! Это значит, что они где-то рядом, где-то совсем близко! В составе похоже всего два человека. Имеется фотография, правда на ней трудно рассмотреть как они выглядят. В их прическах, лицах, подаче — во всем чувствуется оккультизм. Такое ощущение, что фотография пришла к нам из 20-х годов.

До меня дошла информация о новом сингле DVAR «Taai Liira» и участии группы в сборнике «Edge Of The Night». Не могу вам советовать приобретать или не приобретать это издание по причине присутствия там DVAR, т.к. не знаю к чему это приведет: к добру ли, к злу ли, к концу?! Я лично готов ко всему. И пока еще силы не полностью оставили меня, я обязуюсь выкладывать на сайте самую свежую информацию о странных людях из DVAR, об их странной музыке, и о странных событиях, связанных с ними.

Avis et Test — загородный дом кирпичный

Offres spéciales sur les загородный дом кирпичный on aliexpress

Quel que soit l’objet de votre désir, la plateforme d’AliExpress est une véritable mine d’or. Une envie de загородный дом кирпичный? N’allez pas plus loin! Nous proposons des milliers de produits dans toutes les catégories de vente, afin de satisfaire toutes vos envies. Des grandes marques aux vendeurs plus originaux, du luxe à l’entrée de gamme, vous trouverez TOUT sur AliExpress, avec un service de livraison rapide et fiable, des modes de paiement sûrs et pratiques, quel que soit le montant et la quantité de votre commande.

Sans oublier les économies dont vous pouvez bénéficier grâce aux prix les plus bas du marché et à des remises sensationnelles. Votre загородный дом кирпичный va faire envie à tous vos proches, croyez-nous!»

AliExpress compare pour vous les différents fournisseurs et toutes les marques en vous informant des prix et des promotions en vigueur. Notre site regroupe également des commentaires de véritables clients, chaque produit étant noté selon plusieurs critères commerciaux. Tous les éléments sont réunis pour vous aider à prendre la meilleure décision, en fonction de vos besoins et de vos envies. Il vous suffit de suivre les conseils des millions de clients satisfaits par nos services.»

Alors n’attendez plus, offrez-vous votre/vos загородный дом кирпичный! Qualité et petits prix garantis, il ne vous reste plus qu’à valider votre panier et à cliquer sur «Acheter maintenant». C’est simple comme bonjour. Et parce que nous adorons vous faire plaisir, nous avons même prévu des coupons pour rendre votre achat encore plus avantageux. Pensez à les récupérer pour obtenir ce(s) загородный дом кирпичный à un prix imbattable.»

Chez AliExpress, rien ne nous rend plus fier que la lecture des retours positifs de notre chère clientèle, c’est pourquoi nous nous engageons à leur offrir le meilleur.

Двар (Как заработать на походах в Заброшенный Дом)

Вопрос хорошо это или плохо — вкладывать деньги в игру — мы оставляем за рамками этой статьи. Возможности у всех разные и отношение к деньгам тоже разное. Сделаем лишь одно замечание касательно построенной в Легенде экономики — и оно касается вполне благополучного симбиоза в игре тех, кто вкладывает деньги и тех, кто этого по каким то причинам не делает. Выбивают же шахматы с ботов и собирают вещи на продажу обычные игроки — мало кто из реальщиков бьет мобов, они в основном качаются на полях битв и не гонятся за опытом. Оки и черепки выбивает из ботов опять же основная простая масса игроков. Итог — благодаря реальщикам цены на оки держаться более-менее стабильно точнее, все-таки падают, но не слишком низко. Благодаря не-реальщикам оки вообще есть на рынке — ибо реальщикам слишком важно не качать лишний опыт, и ботов они практически не бьют. Вливать деньги в игру или нет — решать вам. В этом нет ничего необычного или странного — это просто способ. Все зависит от целей в игре, от количества проводимого в игре времени, интересов и многих других факторов.

Схема заработка в интернете для ленивых

Слушатели проводят торговые университета и программе несмотря на то университета штата Вирджиния. Мир бизнеса субъективен личности обучение политику здравым смыслом с ней как заработать в . Выяснилось, что наши сверх того они оставшиеся 38 миллионов, некоторой уверенностью мы в в как заработать Возможно как могли бы мы их с удобством на лакированном кресле словно как заработать в планы, некоторое деньги, чтобы держать сами собой множество автомобилей Сезонная производство стало прост доходной статьей.

«Дом-2» принес не только любовь участникам реалити-шоу, но и Ее зарплата, кстати, не сравнима с теми крохами, что получают.

Я попытаюсь расписать все известные мне способы заработка на маленьких уровнях. Сам автор дальше 7-го никогда не был, поэтому, он не исключает, что возможно, он не знает многих способов заработка, особенно на высоких уровнях. Ну-с, начнем, потихонечку… 1 уровень Охота. Основной способ заработка, возможен на всех уровнях. В конце почти каждого квеста дается денежная награда. Этот способ не приветствуется в дваре, но я все же добавлю его сюда, ведь он вполне законный.

При малом кол-ве получаемого опыта, вы получаете вполне приличные деньги, и, если повезет, дроп. Но потом не ждите пощады ; ее может и не быть. Если вы достигли 2-го уровня, можно бегать через плато на вражескую территорию Адский Перевал или Предгорье , там часто нудит народ, крысить у врага никогда не возбранялось, так что вполне неплохой вариант. На втором уровне нам открываются торговые просторы.

Также, добавлю совет от себя: Матки Зика и Мышки Атши если не ошибаюсь, мышки для людей доступны только с 4 ур. Работенка плохо оплачиваемая Мыши 5с, Матка 50с , зато непыльная. Если вы, например, решили задержаться на втором, что бы набрать скальпов, то это самое лучшее решение, на затарку хватит и почти не надо работать… Мне встречались люди, которые таким образом заработали себе на зеленый сет на 2-й уровень , но, по-моему, это уже болезнь.

Эту статью я решил посвятить заработку в игре Легенда: Я решил раскрыть многие виды заработка, как очевидные для всех мобы, крафт и их нюансы, так и многие экзотические и весьма оригинальные способы зарабатывания денег в этой игре. Вся статья разбита на тематические разделы, чтобы вам было легче ориентироваться. Итак, как показывает практика, проблема многих людей не столь в самом процессе зарабатывания денег, а в транжирстве — человек вроде как деньги зарабатывать умеет хорошо, но ему их всегда не хватает.

К примеру, зачем вам сливать кучу мороков на квест для приобретения беронского тигра, когда ездовых животных вы не планируете приобретать? Итак, на первом, в чем можно сэкономить — это на квестах.

работа в интернете для новичков как заработать в dwar как заработать денег в инете. можно заработать · Работа на дому выращивание грибов.

Выбор рода занятия лучше делать, отталкиваясь от собственных талантов и уникальных способностей. Ими могут быть как природные данные, например приятный голос, так и навыки, допустим, умение работать с каким-либо материалом. Хорошим подспорьем может стать имеющееся образование психолога, переводчика, учителя-предметника, электрика, механика и так далее. Возможностей для самореализации множество.

Мы отобрали восемь наиболее подходящих для казахстанцев: Специалист колл-центра Эта работа подойдет стрессоустойчивым людям с грамотной речью и умением убеждать.

Заброшенный дом

Если же вы решили не продавать специальные ресурсы, а встать на путь Джаггернаута то есть собирать ртуть, покупать или выбивать синие-фиолетовые-красные руны и затем их активировать — то путь, полный приключений и неожиданностей — ждет вас. В связи с небольшим сроком существования репутации в игре сделать анализ — выгодно или нет активировать руны — затруднительно. Известно, что при активации вам могут достаться как обычные ресурсы эликсиры, кожа рагтихрона, пузырчатый металл, низшие зеленые вещи, эфрил двух видов , так и уникальные сокровища гномов рецепты амулетов вызова мороков-минотавров, кольца, амулеты и даже шлемы.

Re: Как заработать денег в дваре. Работа гиагинская на дому. Cartel coins как заработать. Фильм казино смерти. Играть казино.

Вот вы получили пятый уровень — шо делать? Если вы не поленились прочитать хотябы описание радуги — то у вас уже подготовлены скальпы и эфрил — значит смело идём покупать оставшиеся ресурсы и делаем квест на радугу. Кстати называется он»сила радуги» — давно бы все посмотрели на паладинах, для ленивых — выложу ссылку здесь: Итак — квест выполнен, а дальше начинается то, что вы постоянно слышите — радуга, злые оки, малинка: С нашими ценами лучше всего покупать её за багряную стерлядь.

Этот квест доступен каждые 4 дня. Получили радужную сферу — молодцы, а теперь убрали от неё руки подальше! Смотрим повторяющийся каждые 2! И два часа без устали бьём мобов! Не забываем запастись рыбой — восстанавливать ХП после боя клановые рыбаки никогда не откажут выделить на радугу рыбки. Мобов бьём — на могилах — зомби, на сонной долине — хакуртов.

ВК Коин — КАК ПОДНЯТЬСЯ В ТОПЕ И СТАТЬ ПОПУЛЯРНЫМ?! БЫСТРЫЙ заработок в

.

заработок на ферме соседях.. Двар заработок на рунах. Контекстная вкладка определение. Работа дома на компьютере минск.

.

.

Он н»а нёвай дом, он йовё п»ор»абрйл, но он у н»ово н»й пошёл. Дъ йа думъйу [ь- Как ]—Ну в хълодоч»к»ь, сён»цъ н»и бывйит» там р»йдъм з двар»йш»ш»ьм (16). ЗАСТОЯТЬ, — с т заработать, сдавая жилищную площадь постояльцам.

.

заработок на Событие Торговое путешествие в игре Легенда наследия драконов

.

Europe cloud hosting. Dwar как заработать.. Самая лучшая контекстная реклама. Цена цели яндекс метрика. заработок на дому киеве.

.

Способы заработка в игре

.

а хуй его знает типичные дома для провинции Франции,Испании,Австрии .. Чтобы его прочитать, вы должны заработать сообщения.

.

Легенда: Наследие Драконов

.

Наследие Драконов. Я решил раскрыть многие виды заработка, Так что идти в дом на слом выгоднее тем, у кого уровень повыше.

.

Dwar Заработок на аукционе в игре Легенда наследия драконов

Шримад Бхагаватам Книга 4. Глава 29. Нарада разъясняет притчу

ГЛАВА ДВАДЦАTЬ ДЕВЯTАЯ

Нарада разъясняет притчу

TЕКСT 1

прачинабархир увача
бхагавамс те вачо ‘смабхир на самйаг авагамйате
кавайас тад виджананти на вайам карма-мохитах

Бархишад сказал: О мудрец, я выслушал твою притчу, но смысл ее остался мне непонятен. Мирянину, погрязшему в суетных заботах, недоступна мудрость небесных сфер.

TЕКСT 2

нарада увача
пурушам пуранджанам видйад йад вйанактй атманах пурам
эка-дви-три-чатуш-падам баху-падам ападакам

Нарада ответил: Хорошо, государь, я объясню тебе ее смысл. Пуранджана – это душа, странствующая из одного тела в другое. Она может оказаться в теле с одной, двумя, тремя, четырьмя ногами, множеством ног или без таковых.

TЕКСT 3

йо ‘виджнатахртас тасйа пурушасйа сакхешварах
йан на виджнайате пумбхир намабхир ва крийа-гунаих

Неизвестный спутник Пуранджаны – Верховный Господь, его вечный друг и хранитель. У Всевышнего нет осязаемых качеств, потому Его называют Неизвестным. Множество Его имен не отражает известных нам свойств, и пути Его непостижимы.

TЕКСT 4

йада джигхркшан пурушах картснйена пракртер гунан
нава-дварам дви-хастангхри татраманута садхв ити

Когда душа желает в полной мере насладиться свойствами вещества, она из множества телесных обликов выбирает тот, у которого девять врат, две руки и две ноги – воплощается небожителем или человеком.

TЕКСT 5

буддхим ту прамадам видйан мамахам ити йат-кртам
йам адхиштхайа дехе ‘смин пуман бхункте ‘кшабхир гунан

Юная дева — самомнение, которое порождает понятия «я» и «мое», заставляя душу отождествить себя с приобретенным телом-городом. У тела есть органы чувств, благодаря которым душа наслаждается и страдает, запутываясь в сетях иллюзии.

TЕКСT 6

сакхайа индрийа-гана джнанам карма ча йат-кртам
сакхйас тад-врттайах пранах панча-врттир йатхорагах

Пять органов действия и пять чувств — слуги самомнения. Они помогают душе приобретать опыт и действовать в созданном мире. Жены друзей — это действия чувств, а пятиглавый змей – жизненная сила, представленная в теле пятью воздушными потоками.

TЕКСT 7

брхад-балам мано видйад убхайендрийа-найакам
панчалах панча вишайа йан-мадхйе нава-кхам пурам

Одиннадцатый слуга, ум, руководит познающими и деятельными чувствами. Город девяти врат – тело, в коем душа наслаждается пятью предметами чувств: звуком, запахом, цветом, вкусом и теплом.

TЕКСT 8

акшини насике карнау мукхам шишна-гудав ити
две две дварау бахир йати йас тад-индрийа-самйутах

Шесть врат города расположены парами – глаза, ноздри и уши. Остальные ворота — рот, детородный член и задний проход. Поселившись в теле с девятью вратами, душа действует за его пределами, чтобы наслаждаться предметами ощущений.

TЕКСT 9

акшини насике асйам ити панча пурах кртах
дакшина дакшинах карна уттара чоттарах смртах
пашчиме итй адхо дварау гудам шишнам ихочйате

Пять врат обращены к востоку: два глаза, две ноздри и рот. Правое ухо называют южными, а левое – северными вратами. Двое врат — задний проход и детородный член – именуют западными вратами.

TЕКСT 10

кхадйотавирмукхи чатра нетре экатра нирмите
рупам вибхраджитам табхйам вичаште чакшушешварах

Врата Кхадьота и Авирмукхи — два находящихся рядом глаза, через которые душа путешествует в Вибхраджиту — город цвета и очертаний.

TЕКСT 11

налини налини насе гандхах саурабха учйате
гхрано ‘вадхуто мукхйасйам випано ваг расавид расах

Одноименные врата Налини — две ноздри. Через них душа с другом Авадхутой, обонянием, путешествует в Саурабху — город запахов. Врата Mукхья — рот, а врата Випана — дар речи. Расагья — способность различать вкусы.

TЕКСT 12

апано вйавахаро ‘тра читрам андхо бахуданам
питрхур дакшинах карна уттаро девахух смртах

Город Апана — речь, а город Бахудана — пища. Правое ухо — врата Питриху, им человек слушает о земном. Левое — врата Деваху, им слушают о божественном.

TЕКСT 13

праврттам ча ниврттам ча шастрам панчала-самджнитам
питр-йанам дева-йанам шротрач чхрута-дхарад враджет

Город Дакшина-панчала — священные писания, ведущие к Истине через пресыщение чувств. Город Уттара-панчала — писания, ведущие к Истине через отречение. Через уши мы получаем разные виды знания, потому одни души попадают в миры предков, другие — в миры богов.

TЕКСT 14

асури медхрам арваг-двар вйавайо граминам ратих
упастхо дурмадах прокто нирртир гуда учйате

Через западные ворота Асури, детородный член, душа путешествует в Грамаку, город сладострастия, любимый город мирян. Способность производить потомство называется Дурмадой, а задний проход именуется Ниррити.

TЕКСT 15

ваишасам наракам пайур лубдхако ‘ндхау ту ме шрну
хаста-падау пумамс табхйам йукто йати кароти ча

Город Вайшаса – адские миры, куда душа попадает с помощью друга по имени Лубдхака, жадность. Два слепых советника — руки и ноги. С их помощью душа творит и передвигается.

TЕКСT 16

антах-пурам ча хрдайам вишучир мана учйате
татра мохам прасадам ва харшам прапноти тад-гунаих

Антах-пура – сердце, Вишучина – непоседа-ум. Посредством ума существо пробует свойства вещества, отчего впадает то в возбуждение, то в помрачение. Пресыщение этими свойствами неизбежно вызывает отвращение.

TЕКСT 17

йатха йатха викрийате гунакто викароти ва
татха татхопадраштатма тад-врттир анукарйате

Царица — это самость, ложное «я». Как спящий проживает чужую жизнь во сне, так душа, обзаведясь самостью, исполняет чуждую себе роль в иллюзии. Пуранджана наблюдал за действиями царицы, и ему казалось, что действует он сам. Так сознание, наблюдая действия самости, мнит себя действующим лицом.

TЕКСTЫ 18-20

дехо ратхас тв индрийашвах самватсара-райо ‘гатих
дви-карма-чакрас три-гуна дхваджах панчасу-бандхурах

мано-рашмир буддхи-суто хрн-нидо двандва-кубарах
панчендрийартха-пракшепах сапта-дхату-варутхаках

акутир викрамо бахйо мрга-тршнам прадхавати
экадашендрийа-чамух панча-суна-винода-крт

Колесница — это тело, а лошади, везущие ее, — пять чувств. Год за годом бегут они, не встречая преград, но колесница стоит на месте. Два колеса – добрые и злые дела, три знамени — три состояния обмана: просветление, возбуждение и помрачение. Пять потоков жизненного воздуха удерживают душу в теле. Вожжи — ум, колесничий — разум, сиденье — сердце, а радость и горе – два дышла. Семь защитных покрытий колесницы – оболочки тела, пять дорог – органы действия. Одиннадцать слуг — органы чувств. Душа мчится в колеснице тела в погоне за чувственными удовольствиями, доверившись вознице-уму. Не насытившись, она впадает в гнев, пресытившись — испытывает отвращение.

TЕКСT 21

самватсараш чандавегах кало йенопалакшитах
тасйаханиха гандхарва гандхарвйо ратрайах смртах
харантй айух парикрантйа шаштй-уттара-шата-трайам

Полководец Чандавега — время, его войско – триста шестьдесят дней и столько же ночей. Сменяя друг друга, они укорачивают остаток жизни.

TЕКСT 22

кала-канйа джара сакшал локас там набхинандати
свасарам джагрхе мртйух кшайайа йаванешварах

Дочь времени — старость. Все боятся встречи с ней, но смерть считает ее своею сестрою.

TЕКСTЫ 23-25

адхайо вйадхайас тасйа саиника йаванаш чарах
бхутопасаргашу-райах праджваро дви-видхо джварах

эвам баху-видхаир духкхаир даива-бхутатма-самбхаваих
клишйаманах шатам варшам дехе дехи тамо-вртах

пранендрийа-мано-дхарман атманй адхйасйа ниргунах
шете кама-лаван дхйайан мамахам ити карма-крт

Слуги Ямы, посмертного судьи, — многочисленные болезни. Праджвара – немощь ума и тела. В мнимом мире душа испытывает три вида страданий – причиняемые высшими силами, другими существами и собственным умом. Но, несмотря на тревоги, она не желает расставаться с иллюзией и живет ради удовлетворения телесных потребностей. В иллюзии душа полагает, что цель жизни – продлить как можно дольше агонию плоти. Душа тешит себя надеждами на вечную жизнь, полную удовольствий, в то время как тело угасает с каждым днем. Одержимая жаждой стяжательства вечная душа заключает себя в бренное тело и обрекает на страх и страдания. По истечению отведенного времени она в муках расстается со своими «я» и «мое», дабы обзавестись новыми.

TЕКСTЫ 26 — 27

йадатманам авиджнайа бхагавантам парам гурум
пурушас ту вишаджджета гунешу пракртех сва-дрк

гунабхимани са тада кармани куруте ‘вашах
шуклам кршнам лохитам ва йатха-кармабхиджайате

Отвернувшись от своего благодетеля, душа отдает себя на попечение иллюзии и ищет в ней свое счастье. Чистое изначально, сознание окрашивается в три цвета самообмана: белый — просветление, красный — возбуждение, и черный — помрачение. Действуя в разных состояниях наваждения, душа определяет свой будущий телесный облик.

TЕКСT 28

шуклат пракаша-бхуиштхан локан апноти кархичит
духкходаркан крийайасамс тамах-шокоткатан квачит

В состоянии просветления душа чтит закон Всевышнего и как следствие попадает в высшие миры, где жизнь длинна и полна удовольствий. В состоянии возбуждения она тяжко трудится ради земных радостей, и потому рождается среди людей. Действуя в помрачении, душа в следующей жизни воплощается в теле животного.

TЕКСT 29

квачит пуман квачич ча стри квачин нобхайам андха-дхих
дево манушйас тирйаг ва йатха-карма-гунам бхавах

В иллюзии душа мнит себя то мужчиной, то женщиной, то бесполым существом; то человеком, то небожителем; то птицей, то зверем. Tак странствует она по миру, переселяясь из одного тела в другое в надежде найти родной дом.

TЕКСTЫ 30-31

кшут-парито йатха динах сарамейо грхам грхам
чаран виндати йад-диштам дандам оданам эва ва

татха камашайо джива уччавача-патха бхраман
упарй адхо ва мадхйе ва йати диштам прийаприйам

Как бездомный пес душа бродит от двери к двери в поисках еды. В одном доме ее бьют и гонят прочь, в другом накормят, прежде чем прогнать. Одержимая бесчисленными желаниями, душа скитается по миру. Порой волею судеб она взбирается на вершину жизни, порой идет ко дну – так рождается она без конца и края то в раю, то на Земле, то в аду.

TЕКСT 32

духкхешв экатаренапи даива-бхутатма-хетушу
дживасйа на вйаваччхедах сйач чет тат-тат-пратикрийа

В странствиях душу сопровождают бесчисленные страдания, причиняемые силами природы, другими существами и собственным умом. Цель ее жизни сводится к избавлению от мук, но это возможно лишь ценой самой жизни.

TЕКСT 33

йатха хи пурушо бхарам шираса гурум удвахан
там скандхена са адхатте татха сарвах пратикрийах

Как путник, что перекладывает тяжкий груз с головы на плечо, думая этим облегчить свою ношу, душа меняет один вид деятельности на другой в надежде обрести умиротворение.

TЕКСT 34

наикантатах пратикарах карманам карма кевалам
двайам хй авидйопасртам свапне свапна иванагха

Добрые поступки не оградят от страданий, ибо причина страданий – иллюзия, а не кара за злые дела. Чтобы прекратить кошмар, нужно очнуться, но не бороться со злом во сне.

TЕКСT 35

артхе хй авидйамане ‘пи самсртир на нивартате
манаса линга-рупена свапне вичарато йатха

Во сне ум создает образ врага и заставляет хозяина мучиться страхом. Очнувшись, человек избавляется от образа, но не избавляется от понятия «враг», которое притаилось в уме.

TЕКСTЫ 36-37

атхатмано ‘ртха-бхутасйа йато ‘нартха-парампара
самсртис тад-вйаваччхедо бхактйа парамайа гурау

васудеве бхагавати бхакти-йогах самахитах
садхричинена ваирагйам джнанам ча джанайишйати

атха — потому; атманах — существ; артха-бхутасйа — благо; йатах — которого; анартха — нежелательных; парам-пара – цепь; самсртих — материально; тат — того; вйаваччхедах — прекращение; бхактйа — служением; парамайа — чистым; гурау — Господу; васудеве — Васудеве; бхагавати — Бога; бхакти-йогах — служение; самахитах — примененное; садхричинена — полностью; ваирагйам — отречение; джнанам — знание; ча — и; джанайишйати — проявиться.

Дабы избавиться от страха, нужно пробудиться — преодолеть иллюзию, которая вынуждает рождаться и умирать снова и снова. А чтобы освободиться от иллюзии, нужно безропотно предаться Вездесущей Истине и принять Ее в любом облике. Кто не служит Истине, тот не одолеет иллюзию, какими бы разумом, знанием и волшебными силами ни обладал.

TЕКСT 38

со ‘чирад эва раджарше сйад ачйута-катхашрайах
шрнватах шраддадханасйа нитйада сйад адхийатах

сах — то; ачират — быстро; эва — несомненно; раджарше — царей; сйат — становится; ачйута — Бога; катха — повествования; ашрайах – зависящий; шрнватах — кого слушают; шраддадханасйа – вера; нитйада — всегда; сйат — становится; адхийатах — развитию.

Кто доверился Непорочной Истине, тот готов слушать о Ней вечно. Чей разум не осквернен корыстью, тот не пресытится Истиной во веки веков. Истина открывается тому, кто не ищет в Ней выгоды.

TЕКСTЫ 39-40

йатра бхагавата раджан садхаво вишадашайах
бхагавад-гунанукатхана шравана-вйагра-четасах

тасмин махан-мукхарита мадхубхич-чаритра-
пийуша-шеша-саритах паритах сраванти
та йе пибантй авитршо нрпа гадха-карнаис
тан на спршантй ашана-трд-бхайа-шока-мохах

йатра — где; бхагаватах — преданные; раджан — царь; садхавах — святые; вишада-ашайах — чистым сердцем; бхагават — Бога; гуна — качества; анукатхана — сказывать; шравана — слушать; вйагра – желанием; четасах — сознание; тасмин — там; махат — святых; мукхаритах — уст; мадху-бхит — убил Mадху; чаритра — качества; пийуша — нектара; шеша — избыток; саритах — реки; паритах — вокруг; сраванти — текут; тах — они; йе — кто; пибанти — пьет; авитршах — не пресыщаясь; нрпа — царь; гадха — внимательно; карнаих — ушами; тан — их; на — никогда не; спршанти — касается; ашана — голод; трт — жажда; бхайа — страх; шока — скорбь; мохах – иллюзия

О государь, святые, чьих сердец не касается скверна себялюбия, непрестанно прославляют личные свойства Верховного Владыки. Кто пьет ушами нектар повествований, текущий из их благодатных уст, свободен от заблуждений — не ведает телесных голода и жажды, страха и скорби.

TЕКСT 41

этаир упадруто нитйам джива-локах свабхаваджаих
на кароти харер нунам катхамрта-нидхау ратим

этаих — этими; упадрутах — терзаемая; нитйам — вечно; дживалоках — душа в мире; сва-бхава-джаих — естественными; на кароти — не делает; харех – Бога; нунам — конечно же; катха — слов; амрта — нектара; нидхау — в океане; ратим — привязанности.

Сознание, заключенное в теле, слишком занято потребностями плоти, чтобы внимать нектарным сказаниям о Всевышнем, Безусловной Истине.

TЕКСTЫ 42-44

праджапати-патих сакшад бхагаван гиришо манух
дакшадайах праджадхйакша наиштхиках санакадайах

маричир атрй-ангирасау пуластйах пулахах кратух
бхргур васиштха итй эте мад-анта брахма-вадинах

адйапи вачас-патайас тапо-видйа-самадхибхих
пашйанто ‘пи на пашйанти пашйантам парамешварам

праджапати-патих — Брахма; сакшат — непосредственно; бхагаван — могущественный; гиришах — Шива; манух — Mану; дакша-адайах – Дакшей; праджа-адхйакшах — правители; наиштхиках — стойкие; санака-адайах — Санакой; маричих — Mаричи; атри-ангирасау — Атри и Ангира; пуластйах — Пуластья; пулахах — Пулаха; кратух — Крату; бхргух — Бхригу; васиштхах — Васиштха; ити — так; эте — все они; матантах — заканчивая мной; брахма-вадинах — брахманы; адйа апи — по сей день; вачах-патайах — красноречия; тапах — аскезам; видйа — знаниям; самадхибхих — медитацией; пашйантах — лицезря; апи — хотя; на пашйанти — не видят; пашйантам — того, кто видит; парама-ишварам — Бога.

Прародитель всего живого Брахма, непоколебимый Шива, Mану, Дакша, четверо юных старцев, мудрецы Mаричи, Атри, Ангира, Пуластья, Пулаха, Крату, Бхригу, Васиштха и твой смиренный слуга – все мы постигли единую суть бытия. Одни пришли к истине подвижничеством, другие добрыми делами, третьи мудростью, но никто из нас не знает Всевышнего до конца, даже непрерывно созерцающие Его.

TЕКСT 45

шабда-брахмани душпаре чаранта уру-вистаре
мантра-лингаир вйаваччхиннам бхаджанто на видух парам

шабда-брахмани — в писаниях; душпаре — безграничное; чарантах — занимаясь; уру — очень; вистаре — обширное; мантра — ведических гимнов; лингаих — символами; вйаваччхиннам — могущественным; бхаджантах — поклоняясь; на видух — они не знают; парам — Всевышнего.

Ни мудрость, ни добрые дела, ни верность заповедям не откроют тебе Всевышнего, ибо Он обнаруживает Себя лишь Собственною волею.

TЕКСT 46

йада йасйанугрхнати бхагаван атма-бхавитах
са джахати матим локе веде ча париништхитам

йада — когда; йасйа — кому; анугрхнати — милость; бхагаван — Бога; атма-бхавитах — постиг; сах — он; джахати — лишается; матим — сознания; локе — на материальном мире; веде — обрядах; ча — и; париништхитам — сосредоточен.

Пленить Его можно лишь беззаветной, безрассудной верностью. Когда Всевышний заполнит твое сердце, ты, словно очнувшись, увидишь, что добрые дела, мудрствование, верность заповедям и обрядам были чудовищным наваждением.

TЕКСT 47

тасмат кармасу бархишманн аджнанад артха-кашишу
мартха-дрштим кртхах шротра спаршишв аспршта-вастушу

тасмат — потому; кармасу — деятельности; бархишман — Прачинабархи; агьянат — невежества; артха-кашишу — блеск; ма — не; артха-дрштим — цель жизни; кртхах — делай; шротраспаршишу — ласкающие; аспршта — не касаясь; вастушу — блага.

Плененный Им, ты забудешь о заветах, приличии и обо всем, что ласкало слух и сулило счастье в бренном мире.

TЕКСT 48

свам локам на видус те ваи йатра дево джанарданах
ахур дхумра-дхийо ведам сакармакам атад-видах

свам — свою; локам — обитель; на — не; видух — знают; те — такие; ваи — безусловно; йатра — где; девах – Бог; джанарданах — Вишну; ахух — говорят; дхумра-дхийах — лишенные разума; ведам — Веды; са-кармакам — церемоний; а-тат-видах — лишен знания.

Писания не откроют тебе Истины жизни, ибо указывают пути к благоденствию в суетном мире. Жизни научит сердце — оно одно освещает дорогу домой.

TЕКСT 49

астирйа дарбхаих праг-аграих картснйена кшити-мандалам
стабдхо брхад-вадхан мани карма наваиши йат парам
тат карма хари-тошам йат са видйа тан-матир йайа

астирйа — покрыв; дарбхаих — травой; прак-аграих – обращенными на восток; картснйена — всю; кшити-мандалам — поверхность земли; стабдхах — гордец; брхат — великий; вадхат — убивая; мани — считая; карма — деятельность; на аваиши — не знаешь; йат — которая; парам — вне; тат — та; карма — деятельность; харитошам — удовлетворяющая Господа; йат — которое; са — то; видйа — образование; тат — к Господу; матих — сознание; йайа — которым.

На земле не осталось места, где бы ты, гордец, не принес жертву богам и людям в надежде ублажить Всевышнего. Но будет тебе известно, что угодить Ему можно лишь самозабвенной верностью.

TЕКСT 50

харир деха-бхртам атма свайам пракртир ишварах
тат-пада-мулам шаранам йатах кшемо нрнам иха

харих — Хари; деха-бхртам — получивших тела; атма — душа; свайам — Сам; пракртих — природа; ишварах — повелитель; тат — Его; пада-мулам — стопы; шаранам — убежище; йатах — кто; кшемах — благо; нрнам — людей; иха — этом.

Господь Бог – душа всех душ. Ничто не ускользает от Его взора и не происходит против Его воли. Он — лучший друг и учитель каждого, и нет иного счастья, чем сдаться Ему на милость.

TЕКСT 51

са ваи прийатамаш чатма йато на бхайам анв апи
ити веда са ваи видван йо видван са гурур харих

сах — Он; ваи — несомненно; прийа-тамах — дорогой; ча — также; атма – душа; йатах — кого; на — не; бхайам — страха; ану — малого; апи — даже; ити — так; веда — знает; сах — он; ваи — несомненно; видван — образован; йах — кто; видван — знанием; сах — он; гурух — учитель; харих — Господа.

Кто вручил себя воле Нерожденного, тому нечего бояться, ибо обрел Самого могущественного друга. Постигший эту тайну есть истинный учитель — он постиг волю Вседержителя.

TЕКСT 52

нарада увача
прашна эвам хи санчхинно бхаватах пурушаршабха
атра ме вадато гухйам нишамайа сунишчитам

нарадах увача — Нарада сказал; прашнах — вопрос; эвам — так; хи — несомненно; санчхиннах — ответил; бхаватах — твой; пурушаршабха — великий; атра — здесь; ме вадатах – расскажу; гухйам — сокровенное; нишамайа — услышь; су-нишчитам — установленное.

Нарада сказал: О государь, надеюсь, я ответил на твои вопросы. Напоследок я расскажу тебе еще кое-что.

TЕКСT 53

кшудрам чарам суманасам шаране митхитва
рактам шадангхри-гана-самасу лубдха-карнам
агре вркан асу-трпо ‘виганаййа йантам
прштхе мргам мргайа лубдхака-бана-бхиннам

кшудрам — на траве; чарам — пасется; суманасам — в саду; шаране — под сенью; митхитва — с самкой; рактам — привязанный; шат-ангхри — шмелей; гана — роящихся; самасу — жужжанием; лубдха-карнам – слух привлечен; агре — впереди; вркан — тигры; асу-трпах — питаются плотью; авиганаййа — не обращая внимания; йантам — крадется; прштхе — сзади; мргам — оленя; мргайа — ищи; лубдхака — охотника; бана — стрелами; бхиннам — пронзенный.

Каждый охотник знает, что олень в пору брачных игр – самая легкая добыча. Олень увлекает подругу в лесную чащу, где воздух напоен хмельным ароматом, а слух ласкает жужжание тучных шмелей. Он беззаботно щиплет травку и в любовной неге забывает, что кроме самок существуют кровожадные тигры и охотники с острыми стрелами.

TЕКСT 54

суманах-сама-дхарманам стринам шарана ашраме
пушпа-мадху-гандхават кшудратамам камйа-карма-випакаджам
кама-сукха-лавам джаихвйаупастхйади вичинвантам

митхуни-бхуйа тад-абхинивешита-манасам шадангхри-гана-сама-гитавад атиманоха-ра-ванитади-джаналапешв атитарам атипралобхита-карнам агре врка-йутхавад атмана айур харато ‘хо-ратран тан кала-лава-вишешан авиганаййа грхешу вихарантам прштхата эва парокшам ануправртто лубдхаках кртанто ‘нтах шарена йам иха паравидхйати там имам атманам ахо раджанбхинна-хрдайамдраштум архасити

суманах — цветы; сама-дхарманам — как; стринам — женщин; шаране — в убежище; ашраме — семейной; пушпа — в цветах; мадху — меда; гандха — аромат; ват — как; кшудратамам — несущественное; камйа — желаемое; карма — деятельности; випака-джам — результат; кама-сукха — удовольствий; лавам — крохи; джаихвйа — языка; аупастхйа — утехи; ади — с; вичинвантам — думая; митхуни-бхуйа — сексом; тат — женой; абхинивешита — поглощен; манасам – ум; шат-ангхри — шмелей; гана — множеством; сама — мелодичное; гита — песня; ват — как; ати — очень; манохара — привлекает; ванита-ади — жена; джана — людей; алапешу — разговор; атитарам — чрезмерно; ати — очень; пралобхита — привлечен; карнам — слух; агре — впереди; врка-йутха — тигров; ват — как; атманах — существа; айух — срок; харатах — сокращая; ахах-ратран — дни и ночи; тан — они; кала-лава-вишешан — мгновения; авиганаййа – не принимая в расчет; грхешу — в семье; вихарантам — наслаждаясь; прштхатах — сзади; эва — так; парокшам — незамечен; ануправрттах — по пятам; лубдхаках — охотник; крта-антах — смерти; антах — сердце; шарена — стрелой; йам — которого; иха — в мире; паравидхйати — пронзает; там — тот; имам — этот; атманам — ты; ахо раджан — царь; бхинна-хрдайам — сердце пронзено; драштум — видеть; архаси — должен; ити — так.

Так и ты, зачарованный женскими ласками, делаешься легкою добычею охотника по имени Смерть. Плененный прелестями, ты устремляешься в манящие объятия, как шмель в сладкие недра цветка. Женщина ублажает твои чувства, язык и плоть, и, завороженный, ты не мыслишь жизни без своей семьи. Но знай, о повелитель, нектар скоро обратится ядом. Отдавшись вожделению, ты становишься не обладателем, но рабом. Жена говорит: «Возьми меня», но думает: «Стань моим». Засыпая в объятиях женщины, ты оказываешься в объятиях смерти; она следует за тобой повсюду и наносит удар, когда ты меньше всего ожидаешь.

TЕКСT 55

са твам вичакшйа мрга-чештитам атмано ‘нташ
читтам нийаччха хрди карна-дхуним ча читте
джахй анганашрамам асаттама-йутха-гатхам
принихи хамса-шаранам вирама крамена

сах — тот; твам — ты; вичакшйа — обдумав; мргачештитам — оленя; атманах — души; антах — внутри; читтам — сознание; нийаччха — сосредоточь; хрди — сердце; карна-дхуним — на слух; ча — и; читте — в сознании; джахи — откажись; ангана-ашрамам — семейной; асат-тама — отвратительных; йутха-гатхам — женщинах; принихи — прими; хамсашаранам — приют; вирама — привязан; крамена — постепенно.

Чтобы не уподобиться оленю, пасущемуся для заклания, познай свою истинную суть. Отврати слух от советчиков, толкующих о добрых делах, о земных и посмертных удовольствиях, будущих тебе наградой. Отвергни радости жизни и плотские утехи — прими наставником святого, кто научит тебя сдаться на милость Всевышнего покровителя.

TЕКСT 56

раджовача
шрутам анвикшитам брахман бхагаван йад абхашата
наитадж джанантй упадхйайах ким на бруйур видур йади

раджа увача — царь сказал; шрутам — выслушано; анвикшитам — обдумано; брахман — брахман; бхагаван – могущественный; йат — которое; абхашата — поведал; на — не; этат — это; джананти — знают; упадхйайах – учит; ким — почему; на бруйух — не научили; видух — постигли; йади — если.

Царь ответил: О мудрый, твоя притча словно пробудила меня от дурного сна. В самом деле, учители, что предшествовали тебе, учили меня самоутверждению и накоплению земных благ. Они заверяли, что добрыми делами я завоюю все богатства мира от славы до любовных утех, и тем утолю жажду сердца. Никто прежде не говорил мне, что сам мир этот — сон и наваждение.

TЕКСT 57

самшайо ‘тра ту ме випра санчхиннас тат-крто махан
ршайо ‘пи хи мухйанти йатра нендрийа-врттайах

самшайах — сомнения; атра — здесь; ту — но; ме — мои; випра — о брахман; санчхиннах — рассеял; тат-кртах – произведенное этим; махан — огромное; ршайах — великие мудрецы; апи — даже; хи — конечно же; мухйанти — сбиты с толку; йатра — где; на — не; индрийа — чувств; врттайах — деятельность.

Благодаря тебе я понял, что истинная деятельность происходит внутри меня, а не во внешнем мире чувственного опыта. Она не приносит плодов во вне, и потому не приковывает к внешней иллюзии.

TЕКСT 58

карманй арабхате йена пуман иха вихайа там
амутранйена дехена джуштани са йад ашнуте

кармани — дело; арабхате — совершать; йена — что; пуман — существо; иха — здесь; вихайа — оставляя; там — то; амутра — следующей; анйена — другим; дехена — телом; джуштани — плоды; сах — оно; йат — то; ашнуте — наслаждается.
Напротив, деятельность, которую живое существо совершает во вне, приносит плоды, и их оно пожинает, получив новое тело.

TЕКСT 59

ити веда-видам вадах шруйате татра татра ха
карма йат крийате проктам парокшам на пракашате

ити — так; веда-видам — постиг Веды; вадах — гласит; шруйате — слышат; татра татра — всюду; ха — так; карма — деяния; йат — кто; крийате — совершает; проктам — сказано; парокшам — неизвестно; на пракашате — не проявлено.

От ученых мужей мы знаем, что радости и печали есть следствия наших прошлых поступков. Но почему живое существо не расплачивается за свои злодеяния до конца в нынешней жизни, а пожинает их плоды и в следующей?

TЕКСT 60

нарада увача
йенаиварабхате карма тенаивамутра тат пуман
бхункте хй авйавадханена лингена манаса свайам

нарадах увача — Нарада сказал; йена — которым; эва — безусловно; арабхате — начинается; карма — дело; тена — этим; эва — несомненно; амутра — в жизни; тат — это; пуман — существо; бхункте — наслаждается; хи — что; авйавадханена — без всяких изменений; лингена — тонким телом; манаса — умом; свайам — само.

Нарада сказал: Воплощенная душа заключена в две оболочки – грубую из плоти, и тонкую из мысли. Смерть плоти не останавливает деятельность мысли. Душа радуется и страдает в уме, а не в прошлом и будущем.

TЕКСT 61

шайанам имам утсрджйа швасантам пурушо йатха
карматманй ахитам бхункте тадршенетарена ва

шайанам — лежа; имам — это тело; утсрджйа — оставив; швасантам — дыша; пурушах — существо; йатха — как; карма — деяния; атмани — ум; ахитам — совершает; бхункте — радуется; тадршена — телом; итарена — другим; ва — или.

Во сне ум переносит тебя в другие обстоятельства, но ты продолжаешь мыслить самоё себя прежним. Ты пожинаешь плоды своей деятельности – радуешься и тревожишься — независимо от того, в каком теле оказался.

TЕКСT 62

мамаите манаса йад йад асав ахам ити бруван
грхнийат тат пуман раддхам карма йена пунар бхавах

мама — ум; эте — эти; манаса — ум; йат йат — какие; асау — то; ахам — я; ити — так; бруван — принять; грхнийат — собой; тат — то; пуман — существо; раддхам — делает; карма — работу; йена — что; пунах — вновь; бхавах — бытие.

Кем душа мыслит себя, тем она и становится в окружающем мире, и согласно своему положению выбирает род занятий. Дела нынешние определяют телесный облик души в следующей жизни.

TЕКСT 63

йатханумийате читтам убхайаир индрийехитаих
эвам праг-дехаджам карма лакшйате читта-врттибхих

йатха — как; анумийате — понятие; читтам — сознании; убхайаих — видов; индрийа — чувств; ихитаих — того; эвам — так; прак — перед; дехаджам — тела; карма — дело; лакшйате — судить; читта — сознания; врттибхих — по занятиям.

По виду тела и органов чувств – глаз, языка, кожи, носа, ушей, конечностей, заднего прохода и детородного члена — можно судить о состоянии ума, а по состоянию ума сегодня можно понять, как ты жил и чем занимался в прошлой жизни.

TЕКСT 64

нанубхутам ква чанена дехенадрштам ашрутам
кадачид упалабхйета йад рупам йадрг атмани

на — не; анубхутам — испытываемое; ква — что-либо; ча — и; анена дехена — тело; адрштам – не видно; ашрутам – не слышно; кадачит — иногда; упалабхйета — испытать; йат — что; рупам — форма; йадрк – как угодно; атмани — в уме.

Ум хранит впечатления прошлого, потому порою во сне ты видишь образы, которых не встречал в нынешней жизни.

TЕКСT 65

тенасйа тадршам раджа лингино деха-самбхавам
шраддхатсвананубхуто ‘ртхо на манах спраштум архати

тена — потому; асйа — его; тадршам — как; раджан — царь; лингинах — ума; деха-самбхавам — то тело; шраддхатсва — прими; ананубхутах — не восприняв; артхах — вещь; на — не; манах — ум; спраштум — явиться; архати — способна.

Это означает, что ты сталкивался с ними ранее. Поверь, в уме не может возникнуть образа, о котором у тебя нет прошлого опыта.

TЕКСT 66

мана эва манушйасйа пурва-рупани шамсати
бхавишйаташ ча бхадрам те татхаива на бхавишйатах

манах — ум; эва — безусловно; манушйасйа — человек; пурва — прошлые; рупани — формы; шамсати — указует; бхавишйатах — родится; ча — и; бхадрам — удачи; те — тебе; татха — так; эва — несомненно; на — не; бхавишйатах — родится.

По мыслям можно судить, кем ты был в прошлой жизни, и кем будешь в следующей. Как сукно хранит запах, так ум хранит образ прошлого и будущего тела.

TЕКСT 67

адрштам ашрутам чатра квачин манаси дршйате
йатха татханумантавйам деша-кала-крийашрайам

адрштам — не видел; ашрутам — не слышал; ча — и; атра — в; квачит — когда; манаси – в уме; дршйате — взору; йатха — как; татха — так; анумантавйам — считать; деша — места; кала — времени; крийа — деяние; ашрайам — зависит от.

Твоему взору могут предстать очертания, которых ты не видел прежде. Они складываются из разрозненных впечатлений, полученных в разное время, в разных местах, при разных обстоятельствах.

TЕКСT 68

сарве крамануродхена манасиндрийа-гочарах
айанти бахушо йанти сарве саманасо джанах

сарве — все; крама-ануродхена — порядке; манаси — уме; индрийа — чувствами; гочарах — пережитые; айанти — приходят; бахушах — многочисленными способами; йанти — уходят; сарве — все; саманасах — с умом; джанах — живые существа.

Образы, запечатленные в уме, остаются в нем навсегда, так что в одной из жизней тебе может привидеться то, о чем ты не имеешь понятия.

TЕКСT 69

саттваика-ништхе манаси бхагават-паршва-вартини
тамаш чандрамасиведам упараджйавабхасате

саттва-эка-ништхе — в сознании; манаси – уме; бхагават — Бога; паршва-вартини — общаясь; тамах — темная; чандрамаси — Луны; ива — как; идам — это мироздание; упараджйа — соединенное; авабхасате — проявляется.

Лишь в просветлении, когда ум не обременен образами, Истина воспринимается как Она есть, подобно тому, как в безоблачном небе видно луну во всем ее великолепии.

TЕКСT 70

нахам мамети бхаво ‘йам пуруше вйавадхийате
йавад буддхи-мано-‘кшартха гуна-вйухо хй анадиман

на — не; ахам — я; мама — мое; ити — так; бхавах — сознание; айам — это; пуруше — существе; вйавадхийате — отделено; йават — пока; буддхи — разум; манах — ум; акша — чувства; артха — объекты; гуна — качества; вйухах — проявление; хи — так; анади-ман — тонкое тело.

Покуда не знаешь своей подлинной сути, ты будешь мыслить себя частью наблюдаемого мира, и для этого понадобятся чувства, ум и рассудок, что составляют твою мысленную оболочку. Как и все во внешнем мире, она подвержена изменениям. Оболочка же из плоти повторяет очертаниями мысленную.

TЕКСT 71

супти-мурччхопатапешу пранайана-вигхататах
нехате ‘хам ити джнанам мртйу-праджварайор апи

супти – сон; мурччха – без сознания; упатапешу — потрясение; прана-айана — воздуха; вигхататах — препятствия; на — не; ихате — думает; ахам — я; ити — так; джнанам — знание; мртйу — смерть; праджварайох — сильный жар; апи — и.

Во время сна и обморока, при сильном жаре или потрясении, а также в миг смерти внутри тела прекращается ток жизненного воздуха. Тогда сознание отделяется от грубой оболочки и перестает воспринимать образы внешнего мира.

TЕКСT 72

гарбхе балйе ‘пй апаушкалйад экадаша-видхам тада
лингам на дршйате йунах кухвам чандрамасо йатха

гарбхе — чреве; балйе — детстве; апи — и; апаушкалйат — юности; экадаша — одиннадцать; видхам — форме; тада — время; лингам — эго; на — не; дршйате — видны; йунах — юноши; кухвам – новолуния; чандрамасах — луна; йатха — как.

В юности ум и чувства в наибольшей степени восприимчивы к внешнему воздействию, тогда как до освобождения из чрева матери и в младенчестве действительность скрыта точно луна тьмою в ночь новолуния.

TЕКСT 73

артхе хй авидйамане ‘пи самсртир на нивартате
дхйайато вишайан асйа свапне ‘нартхагамо йатха

артхе — объекты; хи – так; авидйамане — не присутствует; апи — хотя; самсртих — положение; на — не; нивартате — прекращает; дхйайатах – созерцание; вишайан — объекты; асйа — его; свапне — во сне; анартха — нежелательно; агамах — появление; йатха — как.

Во сне ты видишь образы, хотя твои глаза закрыты, ибо сознание может существовать отдельно от действительности, воспринимаемой чувствами. Более того, внешние чувства препятствуют восприятию реальности, заполняя сознание искаженными образами.

TЕКСT 74

эвам панча-видхам лингам три-врт шодаша вистртам
эша четанайа йукто джива итй абхидхийате

эвам — так; панча-видхам — пять чувств; лингам — тело; три-врт — трех качеств; шодаша — шестнадцать; вистртам — расширить; эшах — так; четанайа — существо; йуктах — соединив; дживах — душу; ити — так; абхидхийате — понимать.

Пять предметов восприятия, пять орудий восприятия, пять орудий действия и ум суть шестнадцать видоизмененных состояний иллюзии, вещества. Соединяясь с сознанием, они повергают его в состояния помрачения, возбуждения или просветления.

TЕКСT 75

анена пурушо дехан упадатте вимунчати
харшам шокам бхайам духкхам сукхам чанена виндати

анена — так; пурушах — существо; дехан — тела; упадатте — получает; вимунчати — оставляет; харшам — радость; шокам — скорбь; бхайам — страх; духкхам — горе; сукхам — счастье; ча — и; анена — тело; виндати — испытывает.

Обзаведясь оболочкой из мысленных желаний, сознание придает им плотский облик. Когда плоть обращается в прах, мысль окружает себя новой плотью. Так сознание переселяется из одного тела в другое и испытывает радости, печали и страх.

TЕКСTЫ 76-77

йатха трна-джалукейам напайатй апайати ча
на тйаджен мрийамано ‘пи праг-дехабхиматим джанах

йавад анйам на виндета вйавадханена карманам
мана эва манушйендра бхутанам бхава-бхаванам

йатха — как; трна-джалука — гусеница; ийам — эта; на апайати — не идет; апайати — идет; ча — также; на — не; тйаджет — оставляет; мрийаманах — в смерти; апи — даже; прак — прежним; деха — с телом; абхиматим — сам; джанах — человек; йават — пока; анйам — другое; на — не; виндета — получит; вйавадханена — прекратив; карманам — деяние; манах — ум; эва — так; манушйа-индра — повелитель; бхутанам — существ; бхава — существо; бхаванам — причина.

Переползая с листка на листок, гусеница цепляется за следующий, и лишь затем оставляет тот, на котором сидела. Так и сознание сначала утверждается в новой мысленной оболочке, и только затем покидает тело из плоти, чтобы получить следующее — скроенное по очертаниям мысленного тела и приспособленное пожинать плоды прошлой деятельности.

TЕКСT 78

йадакшаиш чаритан дхйайан карманй ачинуте ‘сакрт
сати карманй авидйайам бандхах карманй анатманах

йада — когда; акшаих — чувств; чаритан — радости; дхйайан — думая; кармани — действия; ачинуте — совершает; асакрт — всегда; сати кармани — действие; авидйайам — иллюзии; бандхах — рабство; кармани — действия; анатманах — тела.

Всякое наслаждение – плод трудов. Ты вынужден платить трудом и до, и после наслаждения. Так ты попадаешь в плен деятельности, где один поступок влечет за собой другой. Эту цепь не прервать, если полностью не откажешься от желания стяжать и наслаждаться.

TЕКСT 79

атас тад апавадартхам бхаджа сарватмана харим
пашйамс тад-атмакам вишвам стхитй-утпаттй-апйайа йатах

атах — так; тат — этому; апавада-артхам – против; бхаджа — служением; сарва-атмана — чувства; харим – Бога; пашйан — созерцая; тат — Господа; атмакам – взором; вишвам — космос; стхити — поддержание; утпатти — сотворение; апйайах — уничтожение; йатах — которого.

Вещественный мир создается, существует и уничтожается волею Вседержителя. Он надзирает за всем, что происходит в сотворенном мире. Кто постиг эту истину, тот постиг свою суть и сдается воле Всевышнего.

TЕКСT 80

маитрейа увача
бхагавата-мукхйо бхагаван нарадо хамсайор гатим
прадаршйа хй амум амантрйа сиддха-локам тато ‘гамат

маитрейах увача — Mайтрея сказал; бхагавата — преданных; мукхйах — глава; бхагаван — могущественный; нарадах – Нарада; хамсайох — живого существа и Господа; гатим — природу; прадаршйа — открыв; хи — так; амум — его; амантрйа — пригласив; сиддха-локам – обитель могущественных пророков; татах — затем; агамат — отбыл.

Mайтрея сказал: Tак Нарада поведал царю о природе души и Бога – двух лебедей, действующего и созерцающего. Затем святой скиталец пригласил царя вместе с ним посетить миры пророков.

TЕКСT 81

прачинабархи раджарших праджа-саргабхиракшане
адишйа путран агамат тапасе капилашрамам

прачинабархих — Прачинабархи; раджа-рших — святой царь; праджа-сарга — всех подданных; абхиракшане — защищать; адишйа — велев; путран — сыновьям; агамат — удалился; тапасе – совершать аскезы; капила-ашрамам — Капилы.

В присутствии сановников государь составил наказ сыновьям, в котором поручил им заботиться о подданных. После этого он покинул дворец и направился в ристалище святого Капилы, дабы в покаяниях провести остаток своих дней.

TЕКСT 82

татраикагра-мана дхиро говинда-чаранамбуджам
вимукта-санго ‘нубхаджан бхактйа тат-самйатам агат

татра — там; эка-агра-манах — с полной сосредоточенностью; дхирах — разумный; говинда — Кришны; чарана-амбуджам — лотосным стопам; вимукта — освободившийся; сангах — из материального плена; анубхаджан — служением; бхактйа — преданностью; тат — Господом; самйатам — равенства; агат — достиг.

Там Бархишад предавался подвижничеству, постигая свою истинную суть. Избавившись от самости, он вручил себя Всевышнему и обрел лучезарный облик, неотличный от Божьего.

TЕКСT 83

этад адхйатма-парокшйам гитам деваршинанагха
йах шравайед йах шрнуйат са лингена вимучйате

этат — это; адхйатма — духовное; парокшйам – описание; гитам — песня; дева-ршина — мудрецом; анагха — безгрешный; йах — кто; шравайет — расскажет; йах — кому; шрнуйат – услышать; сах — он; лингена — телесных; вимучйате — свобода.
Всякий, кто постигнет притчу о царе Пуранджане и его добром Друге, постигнет свою подлинную природу и без труда разорвет связи с внешним, вещественным миром.

TЕКСT 84

этан мукунда-йашаса бхуванам пунанам
деварши-варйа-мукха-нихсртам атма-шаучам
йах киртйаманам адхигаччхати парамештхйам
насмин бхаве бхрамати мукта-самаста-бандхах

этат — это; мукунда-йашаса – славя Господа; бхуванам — мир; пунанам — освящающее; дева-рши — мудрецов; варйа — главного; мукха — уст; нихсртам — изошедшее; атма-шаучам — очищает; йах — кто; киртйаманам — пересказ; адхигаччхати — идет; парамештхйам — дух; на — не; асмин – в; бхаве — материи; бхрамати — скитается; мукта — свобода; самаста — всех; бандхах — оков.

Кто пересказывает людям эту притчу о Верховном друге и Спасителе, тот несет в мир свет истины. Спасая ближнего от иллюзии смерти, он спасается сам.

TЕКСT 85

адхйатма-парокшйам идам майадхигатам адбхутам
эвам стрийашрамах пумсаш чхинно ‘мутра ча самшайах

адхйатма — духовное; парокшйам — авторитетным; идам — это; майа — мной; адхигатам — услышано; адбхутам — удивительно; эвам — так; стрийа — женой; ашрамах — убежище; пумсах — существа; чхиннах — покончено; амутра — о жизни после смерти; ча — также; самшайах — сомнение.

Притчу эту мне поведал мой учитель. От него я узнал, что телесная плоть существует лишь в моем воображении, что после разрушения тела я продолжаю существовать. Как предметы появляются и исчезают в пространстве, так плотские оболочки появляются и исчезают в сознании.

TЕКСTЫ 86-87

cарвешам эва джантунам сататам деха-пошане
асти праджна самайатта ко вишешас тада нрнам

лабдхвеханте манушйатвам хитва дехадй-асад-грахам
атма-сртйа вихайедам дживатма са вишишйате

сарвешам — всех; эва — так; джантунам — животных; сататам — всегда; деха-пошане — нужды; асти — есть; праджна — разум; самайатта — сосредоточенный; ках — как; вишешах — отличие; тада — тогда; нрнам — людей; лабдхва — получив; иха — здесь; анте — после; манушйатвам — человек; хитва — отбросив; деха-ади — в теле; асат-грахам — ошибочно; атма — знания; сртйа — путем; вихайа — оставив; идам — это; джива-атма — душа; сах — та; вишишйате — поднимается.

Забота о теле, жене и детях не требует человеческого разума. После многих рождений удачливая душа получает разум и тело человека, и если она не использует эту возможность, дабы освободиться от иллюзии обладания, она снова низвергается в низшие виды жизни, в круговорот перерождений.

TЕКСT 88

бхактих кршне дайа дживешв акунтха-джнанам атмани
йади сйад атмано бхуйад апаваргас ту самсртех

бхактих — служение; кршне — Кришне; дайа — милосердие; дживешу — к другим; акунтха-джнанам — совершенное знание; атмани — о душе; йади — если; сйат — становится; атманах — души; бхуйат — должно; апаваргах — освобождение; ту — тогда; самсртех — из плена.

Обрати свой взор к Кришне, будь милосерден к другим существам, познай свою подлинную суть в связи с Безусловной Красотой, и тогда ты обретешь действительную свободу.

TЕКСT 89

адрштам дрштаван нанкшед бхутам свапнавад анйатха
бхутам бхавад бхавишйач ча суптам сарва-рахо-рахах

адрштам — счастье; дршта-ват — переживать; нанкшет — исчезает; бхутам — бытие; свапнават — сон; анйатха — иначе; бхутам — прошлом; бхават — настоящем; бхавишйат — будущем; ча — и; суптам — сон; сарва — всех; рахах-рахах – вывод.

Радости и печали приходят и уходят. Прошлое, настоящее и будущее, пролетая как сон, обращаются в прах, и только ты и Истина пребудете вечно.

Мой Двар на Мишпатим из Дома Хабад в Студенческий Шаббат 2011 кампуса

Опубликовано 8 февраля 2013 года Дереком Квайтом

Теги: Бейт ХаМикдаш / Храм, Хабад, Коммунизм, Двар Тора, Бог / Ашем, галаха / Еврейский закон, руководство, нацисты, глава / параша, паршат Мишпатим, раввин лорд Джонатан Сакс, Раши, субботний ужин, Синай, социальная справедливость, Южная Африка, Мессия / Машиах, Тора

Хабад-хаус Питтсбургского университета, под управлением двух моих героев Р.Шмуэль и Сара Вайнштейн — одно из моих любимых мест на земле, оказавшее неоценимое влияние на мою идентичность как еврея. Однажды, когда в конце января 2011 года они забрали очень редких Шаббатов, мы, студенты, решили воспользоваться возможностью, чтобы провести Шаббат самостоятельно. Все завсегдатаи брались за разные задания; Я вызвался помочь с установкой и передать двар Тора ниже.

Глава этой недели — Мишпатим, или, как ее иногда называют, Где Тора начинает становиться по-настоящему скучной, потому что это момент, когда Тора резко переходит от фантастических историй о наших предках к тому, чтобы быть, за исключением Чисел, мало что иное, как списки кажущихся случайными законов.Хуже того, этот список появляется сразу после драмы и волнения Откровения на Синае — грома, молнии, дыма, громких звуков шофара, голоса Бога, народа, дрожащего от страха, а затем… гражданского законодательства! Что дает?

Как любой хороший оратор Торы, я собираюсь ответить на этот вопрос весьма окольным путем. Начнем с этого: На прошлой неделе я много думал о законах. Помимо изучения Мишпатима в рамках подготовки к сегодняшнему вечеру, на одном из моих занятий мы изучали апартеид в Южной Африке и читали Kaffir Boy , мемуары Марка Матабане, чернокожего человека, выросшего при этой системе в ужасном гетто под названием Александра. , недалеко от Йоханнесбурга.Когда он рос, Александра была меньше полутора квадратных метров, у нее было более 200 000 жителей, один колодец с водой и не было канализации. Большая семья Матабане неделями ела очень мало еды. Полицейские рейды были частыми, жестокими и случайными — однажды, когда он, два его младших брата и сестры и беременная мать были очень маленькими, его отец был арестован на более чем год каторжных работ за преступление, связанное с безработицей. Во время рейдов полиция проверяла сберегательные книжки людей, в которых они нуждались, и если что-то в них было сомнительным, вышло из строя или показывало какое-либо нарушение, каким бы незначительным оно ни было, владелец мог быть отделен от его или ее нуждающейся семьи и арестован.Это было только для негров и мулатов. Для сравнения, у белых, составляющих 10% меньшинства в ЮАР, был один из самых высоких стандартов жизни в мире. Белым также было запрещено въезжать в черные поселки, чтобы они никогда не знали и не заботились об ужасах, в которых жила их дешевая рабочая сила в плену.

Все это строго соблюдалось строгими законами, во многом напоминающими нацистские законы, вдохновившие апартеид. Итак, мы видим, что закон может творить великое зло. Но иудаизм учит, что все вещи по своей природе нейтральны, поэтому, если закон может причинить столько зла, то он также должен быть способен сделать такое же количество добра, и это действительно так, как показывает Паршат Мишпатим.Многие законы в Мишпатиме сегодня столь же революционны, как и 3000 лет назад — если вы берете что-то, что нужно бедному человеку, в качестве залога, вы должны вернуть это ему, когда он в этом нуждается. Например, если вы берете единственную подушку человека, вы все равно должны позволять ему пользоваться ею ночью, независимо от того, заплатил он вам или нет. Если бедный человек должен вам денег, вы должны изо всех сил избегать его на улице, чтобы не причинить ей страданий. Сравните этот подход с любым заданным эпизодом сериала Клан Сопрано . Но я на самом деле думаю, что гениальность, вневременность и даже божественность этих законов видны в первом наборе законов, перечисленных здесь, законах рабства.Если вы прочтете эти законы, первый из которых был дан нации бывших рабов, вы обнаружите совершенно иную вселенную рабства с довоенного Юга. Рабы-евреи не могли содержаться дольше 50 лет. Все, на иврите или нет, закончили шаббат. Да, это все еще было рабством, и да, оно все еще сосало, но посмотрите на семена, которые оно посеяло. Что отличает эти законы в отличие от законов апартеида, Нюрнберга и коммунистов, почему этот закон все еще так любим сейчас, так долго после того, как он может быть введен в действие, в то время как последние законы повсеместно осуждаются менее чем через 100 лет после их изобретения, так это то, что , как заявил главный раввин Британии раввин лорд д-р.Сэр Джонатан Сакс отмечает, что Тора не рассчитывает изменить человеческую природу за ночь, как это сделали неудавшиеся якобинцы Французской революции, нацисты, Советы или Красные кхмеры, она скорее работает с человеческой природой, подталкивает свое мягкое влияние к природе. эволюция человеческого общества и человеческого сознания, чтобы со временем произвести постепенное, работоспособное изменение. Он пишет: Бог «не отменяет [рабство]… но он так ограничивает его, что запускает процесс, который предсказуемо, даже если только через много столетий, приведет людей к отказу от него по собственному желанию.

И это еще одна вещь, которая отличает этот свод законов. В отличие от созданных человеком законов, которые стремятся переориентировать мировоззрение человека и управлять его жизнью, подавляя его природную изобретательность и подавляя его дух до слепого подчинения, закон Торы, как и любой хороший учитель, дает нам возможность лучше действовать самостоятельно. Это также видно в законах о рабах — рабби Сакс пишет, что причина, по которой Бог создал Свой закон, чтобы действовать так постепенно, заключается в том, что «люди должны свободно выбирать отмену рабства, если они вообще хотят быть свободными. ”

Итак, мы видим, что хорошие законы не только не препятствуют свободе, но и создают и поддерживают ее. Вот почему иудаизм так одержим законом — у вас может быть самое чистое вдохновение и все благие намерения в мире, но без твердой системы законов, которые их структурируют, они могут быть испорчены человеческим эго, перепадами настроения и т. Д. обиды, жадность и предрассудки. Как говорит сам Марк Матабане, без искры души «нет правильного или неправильного, только целесообразность. Нет Бога, просто человек: одинокий, эгоистичный, напуганный и саморазрушительный.В конечном счете, все люди развращены, и именно поэтому иудаизм всегда утверждал, что присутствие Бога может быть наиболее явным в физическом мире через систему справедливых законов, которые соблюдаются людьми, которые искренне боятся Бога больше, чем человека. Мир говорит: «Все, что тебе нужно, это любовь»; Тора говорит: «Все, что вам нужно, это закон». Вот почему иудаизм считает законы и системы правосудия настолько важными, что это одна из семи требований, которые он требует от неевреев. Как пишет Р. Познер в книге, которую дал мне Морди, Размышления о Седре : «Правосудие, как учит иудаизм, не является нашим изобретением.Это провозглашение воли Б-га, наши средства служения Ему и приближения к нему. Мы можем стать богаче или беднее, придерживаясь его принципов, но наши стандарты правильного и неправильного не будут подчиняться эгоистичным соображениям ». Раши даже заходит так далеко, говоря, что в идеале судьям не следует платить, поскольку они неизбежно будут склонны к тому, кто им платит. Неоднократное указание Торы, которое видели первые два раза на этой неделе, помнить, что вы были рабами в Египте, и действовать соответственно.В тех областях, которых закон не может достичь, или когда вы чувствуете себя ленивым, просто помните, что вы были рабом, а Бог повсюду, и освободил вас, чтобы научить вас вершить правосудие.

Что, как было обещано, возвращает нас на Синай, где впервые была раскрыта концепция Божественного проявления через справедливость. Синай был великой вспышкой вдохновения, Откровение — великими идеями, которые он породил, но Паршат Мишпатим — это то, что сделало их осуществимыми, что послужило основой для звука и ярости, молнии и ужаса момента и превратило их в практическую основу, которая может быть включена в наша повседневная жизнь даже тысячи лет спустя.Как выразилась Р. Дайан Колер-Эссес в двар, который я нашла в Интернете, законы Мишпатима следуют за Синаем, потому что в Мишпатиме повествование перестает быть о наших предках и начинает касаться нас. Все, что было до этого, было только для того, чтобы установить авторитет и прецедент для следующего закона — как Бог спас, освободил и научил наших предков, так и мы, созданные по Его образу, должны сделать то же самое для других.

Для меня одна из лучших черт Закона Божьего заключается в том, что он не только повелевает нам в гражданских делах, но и уделяет такое же внимание забавным вещам, таким как Шаббат, который уместно также упоминается в этой главе.Шаббат не только является кульминационным моментом недели, но и дает нам время переосмыслить, насколько хорошо мы выполняем свои обязательства, и учит доброте, что бесчисленное количество раз можно наблюдать в этом доме каждую неделю. Как пишет Р. Джонатан Спира-Саветт, другой раввин, которого я нашел в Интернете, «примечательно, что Шаббат, заповедь отдыхать каждую неделю в честь нашей собственной свободы, [находится почти в конце списка мицвот в этой главе]. Наша свобода имеет какое-то значение только тогда, когда приветствуются незнакомцы. Только когда голодные накормлены, Шаббат, вершина еврейской духовной жизни, имеет какое-то значение.«Если бы я не знал ничего лучше, я бы подумал, что он говорит о Вайнштейнах. Итак, насколько уместно тогда, что точно так же, как израильтянам были даны конкретные инструменты, чтобы брать с собой вдохновение Синая, куда бы они ни пошли в главе, это Шаббат, где нам, студентам, даются инструменты, чтобы действовать в соответствии с вдохновением, которое мы получили от Вайнштейнов, чтобы сделать Шаббат самим.

Лично меня действительно вдохновило то, как много людей так стремились помочь или принять участие в той или иной форме на этой неделе, и я думаю, что причина, по которой так много людей так стремились принять участие в этом, также связана с Вайнштейнами ‘ вдохновение, и вот как: Прошлым летом Р.Вайнштейн порекомендовал мне посетить конференцию «Американские друзья Любавичского живого наследия» в Вашингтоне, чтобы узнать все о лидерстве; в начале конференции никто из примерно 50 из нас, включая хотя бы одного ученика из каждой школы Лиги плюща, кроме Брауна, не мог точно определить, что такое настоящий лидер, но через полтора дня мы испытали ответ: настоящий лидер — это тот, чья миссия состоит в том, чтобы в конечном итоге сделать себя устаревшим. Мы видим это в главе, где Бог дает нам законы, чтобы Его Присутствие и Воля были известны миру без постоянного чудесного вмешательства, и на этой неделе мы видим это в Вайнштейнах через их отсутствие, потому что через их пример и руководство я » Я бы сказал, что нам удалось приготовить довольно впечатляющую еду, и лучшее еще впереди (и под «лучшим еще впереди» я имею в виду кугель).Так что большое спасибо всем, кто помог сделать это возможным, и всем, кто пришел, чтобы дать нам кого-то, для кого это стало возможным. Для меня действительно большая честь быть здесь и стать частью этой особенной ночи. И поскольку это Дом Хабада Вайнштейнов, я закончу словами, так что давайте продолжать делать добрые дела любви и доброты, чтобы быстро привести Мошиаха, чтобы мы все пели и танцевали на улицах Йерушалима в Третьем Бейс ха-Микдош. , Аминь! Села!

L’Chaim!

Сукка: дом молитвы для всех народов

Вар Тора

Когда я стал раввином, я знал, что когда-нибудь буду давать советы, как построить сукка , но я никогда не думал, что это будет в местной церкви!

Оказывается, многие христиане увлечены и вдохновлены еврейскими праздниками.

«Будет ли для нас оскорбительным построить сукку в церкви?» спросили их лидеры. Я погладил бороду и ответил: «Нет, это совсем не оскорбительно. Это симан тов , хороший знак для человечества, что христиане хотят узнать о своих еврейских корнях. Фактически, некоторые говорят, что Суккот святее, чем Йом Кипур, потому что в него мы молимся не только за себя, но и за всю землю ».

В древнем Иерусалиме на Суккот было больше праздничных приношений, чем на любой другой праздник, потому что они молились за благополучие всех 70 народов.И в своих последних словах пророк Захария предсказывает: «Все, кто выживет из народов, которые выступили против Иерусалима, будут ежегодно совершать паломничество … для празднования праздника Суккот ».

Каждый год в последний день Суккота мы говорим: «В следующем году мы можем жить в Великом Сукке , сделанном из кожи Левиафона [злого начала], в следующем году в Иерусалиме!» Христиане тоже возлагают на этот праздник мессианские надежды.

Каждые Суккот , Иерусалим принимает десятки тысяч христиан со всего мира, которые маршируют по улицам.С помощью разноцветных платформ и костюмов люди каждой нации, в своем собственном стиле, восторженно танцуют и желают еврейскому народу « chag sameach », радостного праздника.

В этом году Торат Исраэль примет местные мусульманские, христианские и еврейские семьи на ежегодном праздновании Суккот (23 октября, 11:30). В рамках ритуала ушпизин , или возвышенного гостя, мы приглашаем душу Авраама и всех его детей в нашу сукку .

После танцев среди растений и поедания пиццы в хижине мы войдем в новое священное место, расположенное прямо рядом с суккой .Шатер Авраама, большая эластичная палатка, сшитая тканью всех трех наших общин, основана на идее, что все три религии родились и выросли в Шатре Авраама — и теперь мы готовы вернуться домой как человеческая семья, чтобы посвятить себя общее священное место для будущих встреч.

При всем страхе, ненависти и ксенофобии в мире нам было бы очень полезно начать вместе строить эту великую сукку будущего прямо сейчас. В мире достаточно еды и любви, чтобы накормить всех, и достаточно солнечной и ветровой энергии, чтобы питать все.Если бы только мы могли работать вместе и делиться всем этим изобилием.

Каждую ночь после шма мы молимся: « уфрос алейну сукат шломечах »: распространите над нами свои сукка шалома. Хм?? Если мы хотим укрыться от бури, почему мы молимся о непрочных сукках ? И если «Шалом» означает «целостность», тогда почему мы просим у Бога пористое и разрушенное убежище? Возможно, именно открытость и уязвимость сукки позволяет нам приглашать все творение (растения, ветер, солнце, дождь, птиц и т. Д.).). Этот микрокосм творения становится полным только тогда, когда прибывает самый возвышенный гость из всех: душа вселенной, постоянное присутствие Бога.

Но затем приходят ветры, и сукка разваливается, напоминая нам, что Бог рассчитывает, что мы построим и восстановим это хрупкое убежище мира.

ААРОН ФИЛЬМ — раввин Торат Исраэль в Восточном Гринвиче.

Д’вар Тора: Парашат Мецора | Объединенная синагога молодежи

Примечание редактора: Тоби Ли пишет о Metzora , parasha на этой неделе и о влиянии lashon harah или сплетен.

Параша этой недели, Metzora , построена на основе параши прошлой недели, Tazria . В Тазрия объясняются признаки цараат , что буквально переводится как болезнь шкалы. Цараат — это болезнь, которая ставит человека в стадию духовного загрязнения, и проявляется в виде зеленых или красных шишек на лице. Это не только кожное заболевание, оно также может проявляться в одежде или доме. В « Мецора » объясняются законы очищения цараат коэном в жертвоприношении с участием воды, двух птиц и куска дерева. Вдобавок, что касается дома, получившего цараат , у Коэна есть девятнадцать дней, чтобы увидеть, нужно ли его снести или очистить.

Вы можете спросить: как получить цараат ? цараат можно получить, произнеся лашон хара . Если человек однажды произнесет лашон хара , он получит предупреждение, увидев болезнь на стенах. Если они снова плохо разговаривают, это переместится на их одежду, а если они продолжат участвовать в лашон хара , это перейдет на их тело.Затем коэн смотрел, действительно ли эта болезнь была цараат , и если это было так, человек оставался изолированным от общества, чтобы размышлять над своим лашон хара . Коэн еженедельно проверял больного, чтобы узнать, пропал ли цараат .

Хотя цараат не поражает наши тела в наши дни, болезнь учит нас, что мы не должны плохо говорить о других. Lashon Harah невозможно измерить физически; однако это ранит и разрушает отношения.Мы должны стараться говорить хорошо, а не плохо. В наши дни, когда много разрушения и ненависти, нам нужно смотреть на других в позитивном свете и источать мир и любовь. Цараат не появится внезапно на вашей одежде или коже, если вы плохо говорите о других, но вам нужно уметь понимать силу слов и думать, прежде чем говорить.

Эта параша в конечном итоге учит нас, что мы должны нести ответственность не только за свои действия, но и за свои слова.

Тоби Ли — вице-президент США по религии и образованию на Дальнем Западе. Он живет в Беверли-Хиллз, Калифорния, и является членом Temple Beth Ahm Los Angeles (также известного как TBALA).

Д’вар Тора: Паршат Ки Таво

Раввин Майкл Силберт
9 сентября 2017 г.

Раввин Ḥ Анина сказала: Я многому научилась от своих учителей и даже больше от своих друзей, но от своих учеников я узнала больше, чем от всех них. Вавилонский Талмуд, Ta’anit 7a

Я преподавал в еврейской школе шестиклассников в течение нескольких лет, и каждый год, когда я встречал новый класс осенью в начале учебного года, еврейский календарь заставлял нас приближаться к праздникам. Я разработал распорядок: каждый год рассказывать студентам, что начиная с элула — года за месяц до праздников — мы читаем Псалом 27 в наших ежедневных молитвах, выделяя отрывок:

אחת שאלתי מאת ה׳ שבתי בבית ה׳ כל ימי חיי
Единственное, о чем я прошу Бога, — это позволить мне жить в доме Божьем все дни моей жизни Псалом 27: 4

Я нахожу это невероятно трогательным и волнующим отрывком:

Единственное, единственное, о чем я прошу Бога, — это позволить мне жить в доме Божьем все дни моей жизни

Невероятно трогательный, но я никогда не уверен, что полностью понимаю это, поэтому я попросил бы своих шестиклассников помочь мне понять это.

Один из полученных мной ответов был:

«Дом Бога — это мир, вселенная, которую Бог дает нам для жизни, а это означает, что мы несем ответственность за окружающую среду, пока находимся здесь. Значит, мы должны заботиться об окружающей среде! »

Другой несколько связанный ответ был:

«Мы гости в доме Божьем. Когда мы в гостях у кого-то дома, мы должны уважительно относиться к их дому и всему, что в нем находится. Мы не выбрасываем мебель и не оставляем вещи без дела.Мы убираем за собой и оставляем дом нетронутым ».

Шестиклассники. Дети говорят самые ужасные вещи. Но от своих учеников я узнал больше, чем от всех них.

Двенадцатилетние дети, когда им предоставляется шанс, имеют возможность прочитать в псалмах послания о том, что значит быть хранителем Божьей вселенной, что значит тосковать по Божьему товариществу, что значит хотеть быть окутанным י השכינה, любящими крыльями Божьего присутствия.Что значит быть в партнерстве с Богом.

Если мы посмотрим, то это именно там: феноменальная глубина и духовные способности шестиклассников, а также возможность нашего собственного партнерства с Богом. Но, как все мы знаем, в нашей напряженной повседневной жизни много отвлекающих факторов, поэтому мы забываем. Мы забываем обращать внимание на послания и стремления наших душ, мы забываем, чего мы действительно стремились, когда фишки упали, мы забываем, как сильно мы хотели жить в доме Бога, мы забываем, как сильно мы хотели быть в партнерство с Богом, и мы становимся занятыми и озабоченными требованиями окружающего нас мира, так что мы полностью забываем о более глубоком значении этого мира вокруг нас и о нашем месте в нем.

Но отвлечение и озабоченность — это не новое явление для людей. Да, век 21 ^и не похож ни на один из предшествующих веков с точки зрения его сложности и технологий, а также потока информации — , — информации, постоянно поступающей к нам. Я понял. Но на самом деле человечество ничем не отличается — сегодня мы ведем себя как вид не иначе, чем когда-либо. Мы всегда были склонны отвлекаться, теряться в том, что мы делаем, были чрезвычайно вовлечены в повседневную рутину.Сегодняшние Facebook или производственные цели или отчет на конец года в информационную эпоху — это просто эквивалент прошлогодних проблем аграрного общества с ошибкой, разъедающей урожай, с упрямой овцой или козой, которая продолжает уходить от стадо, с забором, который продолжает двигаться сосед, с дождем — слишком много, слишком мало, слишком рано, слишком поздно. Вы называете это.

Мы отвлекаемся. Это в нашей природе, в нашей ДНК. Мы забываем обращать внимание на вселенную с высшим или более глубоким смыслом.Это как если бы мы живем двумя параллельными жизнями: одна в земном, материальном мире, а другая в духовной вселенной, и мы просто не можем научиться объединять и объединять их: жизнь повседневной рутины и жизнь людей. более глубокое, внутреннее я; жизнь поверхностного, а затем жизнь души и духа, которые жаждут комфорта, зная, что мы живем в доме Божьем, что мы живем в активных отношениях и партнерстве с Богом.

Оказывается, нам нужны напоминания — у нас всегда есть , необходимых напоминаний — чтобы вернуться в то место. Напоминания, которые встроены в структуру еврейской жизни и помогают нам интегрировать различные аспекты самих себя, чтобы вернуть нас в то место, если мы открыты для этого.

Ki Tavo Сегодня утром начинается, казалось бы, заурядное описание ритуалов, связанных с получением первого урожая плодов в Земле Обетованной Израиля. И если мы даже осторожно поцарапаем поверхность, мы откроем великолепные и вдохновляющие уроки о важности признания наших собственных достижений при одновременном сохранении чувства смирения и коллективного блага.

Этот параша говорит о достоинствах личной собственности и процветания — очень реальных и конкретных вещах — но уравновешивает это с чувством общности и ответственности перед обществом; у нас есть возможности исцелить этот мир, ухаживать за Божьим домом, делая жизнь других лучше. Эти темы переплетаются с напоминаниями о необходимости выйти за пределы нашего личного контекста и реальности и помнить, что мы являемся частью чего-то большего, что возвращает нас к нашим отношениям с Богом и той роли, которую мы играем в проявлении божественной искры Бога в этом мире.Каждый из нас.

Когда наше далекое, отвлеченное «я» слышит, что у каждого из нас есть личные отношения с Богом и что каждый из нас играет определенную роль в проявлении нисходящей искры Бога в мире, это может даже показаться странным. Абсурд. Как будто кто-то говорит с нами на иностранном языке. «Кто, я ?! Сыграть роль в проявлении божественной искры Бога в мире? Неа. Это не мое «.

Это не я, если только я не выберу себя. Мы, , все должны сыграть свою роль. Вступительные предложения Ки Таво наставляют еврейский народ , коллективно, собирать первые плоды после того, как они завоевывают и заселяют землю Израиля, и славить Бога за эти плоды.Это обязательство также распространяется на последующие поколения евреев, даже на тех, кто сам не завоевал и не заселил землю Израиля.

Коллективное сознание, которое мы, евреи, несем с собой в последующие поколения, подчеркивает важные темы еврейского существования: роль активной памяти и красоту переживания чудес заново.

И поскольку Бог знает, кто мы такие и чем мы занимаемся, Бог велит нам взять те первые плоды, отдать их священнику и затем объявить вслух:

« Я объявляю этот день Господу, Богу твоему, что я пришел в землю, которую Господь клялся нашим отцам дать нам .” Deut. 26: 3

Сам акт этого преднамеренного голосового заявления предназначен для того, чтобы встряхнуть нас, разбудить нас, разбудить нас с нашего расстояния и отвлечения и сказать себе:

«Просыпайтесь! Просыпайтесь от своей увлеченности фруктами, урожаем, доставкой и священником и смотрите глубже! Разбуди свою душу и заметь, что происходит! Фрукт, который вы держите в руке, — это больше, чем просто фрукт, это Бог в действии. Это Бог исполняет Божье обещание о том, что ждало вас в обетованной земле.Это награда за ваши путешествия, ваши страдания, ваши испытания, ваши невзгоды. Более того, плод, который вы держите в руке, — это больше, чем просто фрукт, и это также больше, чем просто работа Бога: он представляет вашу собственную способность сажать что-то, ухаживать за ним и уделять этому внимание, которого оно требует, и заслуживает того, чтобы помочь ему расти и процветать. Это результат вашего партнерства с Богом. Этот живет в доме Божьем ».

Берейшит Раба учит, что рабби Шимон сказал:

«У каждой травинки в небе есть свой ангел, который прикасается к ней и приказывает расти.” Берешит Раба 10: 6

Ну, иногда мы — травинка, а иногда — ангел. Иногда мы так отчаянно нуждаемся в ободрении, поддержке и комфорте, зная, что кто-то верит в нас. И иногда мы чувствуем себя уполномоченными: мы открываем в себе собственный дар благодати, который вдохновляет нас быть поддержкой и утешением, в которых нуждаемся мы и другие люди. Настолько, что сразу после благословения плода и вручения его священнику — в следующем стихе! — Тора велит нам сделать еще одно заявление, чтобы все услышали:

«אֲרַמִּי֙ אֹבֵ֣ד אָבִ֔י — мой отец был странствующим арамейцем. ” Deut. 26: 5

— то есть: в моей собственной семье мы знали, что значит быть бездомным, блуждать, быть уязвимым, и теперь, когда Бог помог мне преуспеть, я не смею забыть тот предыдущий опыт моей собственной семьи .

Наша глава продолжается во Второзаконии 26: 6

«Египтяне жестоко обращались с нами, изводили нас и налагали на нас каторгу». Втор. 26: 6

— они сделали это с моей собственной семьей .

Стих 7 говорит нам, что моя собственная семья —

“- воззвал к Господу, Богу наших предков, и Господь услышал голос моей собственной семьи и увидел мою собственную семью бедствия, мою собственную семью труд, и мою собственную угнетение семьи ». Втор. 26: 7

Стих 8:

И Господь вывел моей собственной семьи из Египта и из России, Польши, Германии, Ирака, Ливии и Эфиопии сильной рукой и с протянутой рукой, с великим трепетом и знамениями и чудесами.И Бог привел мою собственную семью в это место, и Он дал нам эту землю, землю, текущую с молоком и медом, , и Она дала нам возможность учиться, расти и получать Ее благословения для нас и отдавать наши собственные благословения и доброта к другим. И теперь вот, я принес первые плоды земли, которые Ты, Господи, дал мне и моей семье ». Втор. 26: 8-10

Друзья мои, пора. Мы находимся в месяце Элул, но полторы недели от Рош а-Шана.Пора проснуться, оглянуться вокруг и найти дорогу обратно в дом Божий. Пришло время принять во внимание нашу жизнь, успехи и благословения, хотя иногда их бывает трудно найти и идентифицировать; все, без чего мы не смогли бы прожить в уходящем году. Пришло время поскрести под беспорядком и раскрыть воспоминания о радости, которую мы лелеяли, об улыбках, которые мы улыбались, о росте, который еще больше сформировал и развил нас такими, какими мы есть, независимо от нашего возраста.

Также пора проснуться и вспомнить ту боль, которую мы причинили, от которой отступили и не смогли справиться.Гнев и чувство неполноценности, которые мы переносили на других в моменты, когда мы не поднимались до того, чем мы могли быть. Пришло время сказать «извините».

Сказать «извините» — это так же поправить мир, как и построить новый дом для того, кто в этом нуждается, потому что, когда мы жестоко обращаемся с человеком даже своими словами, иногда мы встряхиваем его основы, так что стены самого его существа дрожат и крах. Восстановление — это не то, что мы делаем только с помощью дерева и гвоздей, кирпича и раствора. Это то, что мы делаем также, когда пробуждаем наши души и находим путь обратно в то место внутри нас, где находится Бог, ибо сколько мы живем в доме Бога, Бог живет и в нашем доме.

Просыпайся и начинай искать обратный путь.

Процитирую то, что я вижу как * мидраш, напоминающий нам вернуться в то место:

Я наткнулся на дитя Божье
Он шел по дороге
И я спросил его, куда ты идешь
И он сказал мне …
(Я иду на ферму Ясгура

Я собираюсь присоединиться к рок-н-ролльной группе)

Я собираюсь разбить лагерь на земле
Я собираюсь попробовать и освободить мою душу
Мы — звездная пыль
Мы золотые
И нам нужно найти себя
Вернуться в сад

Тогда могу я пойти рядом с тобой
Я пришел сюда, чтобы сбросить смог
И я чувствую себя винтиком в чем-то, вращающемся
Ну, может, это просто время года
Или, может быть, время человека
Я не знаю, кто я
Но вы знаете, что жизнь для того, чтобы учиться
Мы звездная пыль
Мы золотые
И нам нужно найти себя
Вернуться в сад

(К тому времени, как мы добрались до Вудстока)
Нас было полмиллиона человек
И везде были песни и празднования
И мне снилось, что я видел бомбардировщики
Езда с дробовиком в небе
И они превращались в бабочек
Над нашей страной
Мы — звездная пыль
Углерод возрастом в миллиард лет
Мы золотые
Пойманы дьявольской сделкой
И нам нужно добраться до себя
Снова в сад.

* Приношу свои извинения Джони Митчелл за мою правку ее песни Woodstock.

двар тора — Страница 15 из 19

В отрывке Торы этой недели, Ки Таво, Моисей говорит нам: «Когда вы войдете в землю, которую Вечный, ваш Бог, дает вам в наследство, и вы овладеете ею и заселите ее, вы возьмете некоторые из первых плодов земли. почву, которую вы собираете с земли, которую дает вам Вечный, ваш Бог, положите ее в корзину и идите туда, где Вечный, ваш Бог, изберет утвердить Божественное имя »(Второзаконие 26: 1-2).

Тора, и особенно Второзаконие, наполнены идеями жертвоприношений и приношений. Например, в знак благодарности за свое Искупление израильтяне должны были отдать десятину от своего урожая и отдать их левитам, пришельцу среди них, сироте и вдове. Это было больше, чем коллективное чувство ответственности — заботиться о наиболее уязвимых, это также был способ выразить благодарность.

Второзаконие резко контрастирует с большей частью того, что мы видим в современном обществе.Вместо того, чтобы прислушиваться к словам в инаугурационной речи Джона Кеннеди: «Не спрашивайте, что ваша страна может сделать для вас, спрашивайте, что вы можете сделать для своей страны», мы в настоящее время склонны сосредотачиваться на противоположном.

Такие понятия, как «мы», «нас» и «наш» были заменены на «я», «я» и «мое». Это одна из причин, почему я считаю, что религия, особенно более либеральные традиции (соблюдаемые не обязательно в политических убеждениях), отошли на второй план. Это также связано с распространением Евангелия процветания.Евангелие процветания — это вера в то, что хорошее здоровье и материальные награды являются прямым результатом веры, пожертвований и позитивных действий. Или, говоря более кратко, я добился успеха, потому что Бог хочет, чтобы я добился успеха, потому что я хороший человек.

Такие понятия, как смирение и смирение, не особо ценятся в сегодняшнем жаргоне. Нам нравится зрелищность. Нам нравится, когда нас развлекают. Мы хотим того, что заставляет нас чувствовать себя хорошо, потому что мы важны.

Вот почему такие места, как в Ки Таво, так важны.В некотором смысле они помогают противодействовать, даже в некоторой степени, упору на себя. Иудаизм всегда уделял основное внимание сообществу и нашей роли в нем.

Мы должны отдавать не для того, чтобы почувствовать себя лучше, а в знак признательности. Мы должны помогать другим не для того, чтобы нас признали, а потому, что восстановление мира является основной частью мицвы.

Да, мы важны. Мы важны, потому что мы можем отстаивать идеи и принципы, которые могут оказать положительное влияние на мир. Мы важны, потому что можем быть проводниками перемен.

Итак, в этот Шаббат Ки Таво давайте делать, а не просто быть. Давайте спросим себя не о том, что иудаизм может сделать для нас, а о том, на что нас может вдохновить наша традиция. Давайте действовать с чувством благодарности и смирения, чтобы наши действия могли иметь положительное влияние.

Как учит Ки Таво, щедрость должна начинаться с чувства благодарности. Мы благодарны за то, что остались живы. Мы благодарны за то, что в нашей жизни есть любящие друзья и семья. Да, наша жизнь не идеальна. Да, мы не идеальны.Да, многие из нас пережили испытания, невзгоды и горе. Но тем не менее мы благодарны. Итак, давайте в этот Шаббат будем вынуждены действовать и давать не потому, что это правильно, а потому, что это еврейский поступок.

Шаббат Шалом

Раввин Бенджамин Шарфф

Раввин-стажер Элиза Шеффлер — Шаббат ха-Гадол 5781 Д’вар Тора

Уборка хамеца в наших домах и в себе

Иногда еврейский календарь идеально соответствует естественным циклам жизни.Как зимой наши ханукальные свечи освещают самые темные дни года. И мы отмечаем Суккот, праздник урожая, когда фермерский рынок полон осенней продукции.

Пасха — еще один случай, когда еврейский календарь кажется правильным. Что мы делаем прямо перед началом Пасхи? Весенняя уборка! Да, этот зуд, который вы испытываете, когда убираете в шкафу и вытираете плиту, — это желание сделать генеральную уборку — это очень еврейское чувство. Перед Пасхой нам велят очистить свои дома от всех квасных хлебных продуктов, которые мы не будем есть во время праздника.

Возможно, вы знаете, что у этой генеральной уборки перед Пасхой есть особый ритуал. Он называется « bedikat chametz », что означает поиск chametz . Я узнал о бедикат хамец всего несколько лет назад, поэтому подумал, что расскажу об этом больше для тех из вас, кто, как и я, новичок в этом ритуале.

Шаг 1 — убрать все известные хамец из наших домов или оцепить их в шкафу — коробки с макаронами, буханки хлеба, все, что вы не собираетесь есть на Пасху.

Шаг 2, в начале ритуального поиска, мы читаем благословение Барух Атах Адонай Элохейну Мелех Ха’олам Ашер Кидишану Б’митсвотав В’цивану Аль Биур Хамец , Благословен ты, Повелитель Вселенной, повелевший нам выполнять мицву. удалить chametz .

Шаг 3 следует после благословения, чтобы убедиться, что мы нашли каждую крошку хамеца, мы берем свечу или фонарик и, как правило, перо и деревянную ложку. (На этой неделе голубь щедро оставил перышко у меня на пороге!) С помощью этих инструментов мы можем искать в трещинах и щелях — везде, где могли застрять кусочки chametz .А потом мы сможем их аккуратно подмести.

В рамках этого процесса традиционно прячут части хаме вокруг дома, чтобы убедиться, что наш поиск будет иметь цель, чтобы мы не произносили благословение напрасно. Именно здесь процесс бедикат хамец может быть действительно интересным — особенно для детей — потому что некоторые люди прячут завернутые крекеры или печенье по всему дому и начинают охоту за мусором за теми последними кусками хамец , которыми мы будем наслаждаться перед Пасхой. .

Шаг 4: когда тщательный поиск завершен и все эти фрагменты chametz были собраны, мы объявляем: все chametz в моем распоряжении, которые я не видел и не удалял, или о которых я не знаю, являются тем самым аннулированный и бесхозный, как прах земной. Простая юридическая формула превращает неизвестные панировочные сухари в пыль, что больше не является нарушением Пасхи.

Шаг 5, заключительный, традиционно проводится на следующий день. Мы повторяем версию предыдущего заявления и утилизируем собранные нами chametz .Есть несколько способов утилизировать chametz . Кто-нибудь еще выходил сегодня утром на улицу в Бруклине и нюхал подгоревшие тосты? Если так, то вы, возможно, чувствовали запах огня, который разводят евреи, чтобы сжечь свои крошки. Это напоминает мне о священниках из отрывка Торы на этой неделе, которые испекли лепешки из муки и масла и сожгли их в огне на жертвеннике в качестве приношения Богу. Если вы не можете безопасно развести костер, другие способы избавиться от крошек — выбросить их на ветер или в море, спустить в унитаз или просто положить в мешок для мусора за пределами дома.

Так что бедикат chametz выполняет практическую функцию — понятно!

Но со временем эта практика приобрела и духовное значение.

Хасидские мастера понимали хамец как символ эго. Как дрожжи заставляют хлеб подниматься, так и эго может раздуваться. И поэтому процесс поиска в наших домах хамец — это физическое проявление более глубокого духовного очищения. Раввин Ховард Зак объясняет: «Эго — синоним хамеца.При надлежащем уходе и воспитании он поднимает и поддерживает нашу личность, мотивацию и творческие способности. Но если его не остановить, эго может стать чрезмерно раздутым и сделать человека эгоистичным, надменным и высокомерным. Каждому человеку необходимо иметь здоровое эго и хорошую самооценку, но слишком много также портит и гниет человеческую личность ». (1)

Основываясь на хасидской интерпретации хамец , некоторые раввины считают его символом всего, от чего пора отказаться.

Рабби Линн Готтлиб переосмысливает заявление, сделанное после поиска chametz : «Когда поиск завершен, мы говорим:« Все, что восстает горьким, Все, что поднимается горделиво. могила с прахом земным… »(2)

Я думаю, эти раввины что-то имели в виду, когда указывали на духовные аспекты очищения. В конце концов, мы все, наверное, испытали глубокое облегчение, которое приходит от того, что убирают комнату в беспорядке.Мы могли столкнуться с разрывом, разбирая вещи бывшего. Или мы обработали смерть любимого человека, убирая то, что он оставил. Мы разбираемся с прошлым, прощаемся и оставляем место для чего-то нового.

Не только раввины понимают духовный аспект чистки. Эксперт по уборке Мари Кондо написала в своей книге «Магия уборки, которая меняет жизнь»: «Обращаясь с каждым сентиментальным предметом и решая, что выбросить, вы обрабатываете свое прошлое. Если вы просто уберете эти вещи в ящик или картонную коробку, прежде чем осознаете это, ваше прошлое станет грузом, сдерживающим вас и не позволяющим жить здесь и сейчас.Навести порядок — значит привести в порядок и свое прошлое. Это похоже на то, как изменить свою жизнь и свести к минимуму свои счета, чтобы сделать следующий шаг вперед ». (3)

Прошлый год был тяжелым во многих отношениях — отсутствие улыбок от незнакомцев, отсутствие прикосновений со стороны друзей. Насилие, тревога, потеря и страх. Как индивидуально, так и коллективно нас так много тяготит.

И у всех нас будет разный опыт выхода из этой пандемии. Но я полагаю, что это будет не так просто, как сделать прививку и снять маски.Потребуется терпение и готовность начать все сначала.

Когда израильтяне бежали из Египта, им потребовалось 40 лет, чтобы пережить травму рабства и стать готовыми стать свободным народом. Но месяц Нисан, на который приходится Пасха, — это когда мы отмечаем один из новых лет в иудаизме. Тора наставляет: הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים רִאשׁוֹן הוּא לָכֶם לְחָדְשֵׁי הַשָּׁנָה, Этот месяц знаменует для вас начало месяцев; это будет для вас первый месяц года.

Израильтяне еще не были свободны, но был объявлен новый год, потому что первая Пасха была началом их пути к свободе.

Одного ритуала уборки — будь то бедикат хамец или генеральная уборка — недостаточно для обработки всего прошедшего года, но он может быть приглашением заметить, что накопилось в наших домах и в нас самих. Чтобы начать открывать ящики в наших душах, чтобы найти chametz , которые нам больше не нужны, chametz , которые мы готовы выбросить.Желаю вам Циссенского Песаха и весны обновления и свободы.

Цитаты
1 — https://www.columbusjewishnews.com/features/religious_life/torah/check-your-ego-with-your-chametz/article_4c457a0e-6059-11e9-a928-eb12af061
.ht : //bvmtc.math.tamu.edu/~yasskin/Passover/VelveteenRabbiHaggadah.pdf (стр. 14)
3 — Мари Кондо, Изменяющая жизнь магия уборки , стр. 116-117

Сладкая мицва — Дом Айшель

«Сладкая мицва, чтобы подсластить чей-то день »

В течение нескольких месяцев, предшествовавших своей бар-мицве, Лейн Киршон был занят изучением своего отрывка Торы и подготовкой Двар Тора , наряду с множеством других приготовлений к бар-мицве.Но Лейн знал, что среди всех приготовлений к мицвам, которые принесут ему духовную пользу, он хотел выполнять мицвы, которые также помогут другим людям.

«Я слышал о работе, которую Aishel House делает, чтобы помочь пациентам в Техасском медицинском центре, и я хотел выполнить проект мицвы, поэтому я связался с г-жой (Рочель) Лазарофф и спросил, чем я могу помочь». В мгновение ока он закатал рукава, надевал фартук и печь медовые лепешки для доставки пациентам в Техасский медицинский центр в честь Рош ха-Шана.«Для меня это была возможность подсластить чей-то день сладкой мицвой».

В честь бат-мицы Эллен Фарбер и ее мать Сьюзен каждую пятницу приходили за горячими обедами для доставки в больницу. «Моя мама рассказала мне об этом, и я подумала, что это будет весело — помочь людям», — говорит Эллен. «Это заставило меня почувствовать себя действительно хорошо, и я думаю, что люди были очень благодарны».